«Совесть» — итоговое сочинение: аргументы

💬 (0)

29.11.2025

 

Совесть — раздел тем итогового сочинения, который заставляет задуматься о внутреннем нравственном голосе человека, о том, что помогает отличить добро от зла, и почему иногда именно совесть становится последней преградой на пути к неправильному поступку.

• Об итоговом сочинении 2025-2026

В этом материале мы разберём:

• как раскрывать тему «Совесть» в итоговом сочинении;
• какие типовые вопросы встречаются на экзамене;
• лучшие аргументы из классической и современной литературы — от нравственных исканий Раскольникова до тихих нравственных побед героев Бунина и Паустовского;
• как показать в сочинении, что вы понимаете психологическую и моральную сложность этого понятия.

ФИПИ опубликовал структуру закрытого банка тем итогового сочинения на 2025-2026 учебный год. Образец комплекта тем на сайте ФИПИ для 2025-2026 г. скачать по ссылке, формируются из ежегодно пополняемого закрытого банка тем итогового сочинения.

Комплекты в 2026 году будут содержать как темы, которые использовались в прошлые годы, так и новые темы, подробнее про разделы закрытого банка тем.

В каждый комплект тем итогового сочинения будут включены по две темы из каждого раздела банка:

• Темы 1, 2 «Духовно-нравственные ориентиры в жизни человека».
• Темы 3, 4 «Семья, общество, Отечество в жизни человека».
• Темы 5, 6 «Природа и культура в жизни человека».

Совесть — это не внешний закон и не требование общества, а глубоко личное чувство, которое формирует нашу моральную позицию. Поэтому темы этого направления особенно глубокие: они связаны с выбором, внутренней борьбой, способностью брать ответственность за свои действия и жить в согласии с собою. Совесть — это работа души, тематика даёт шанс показать не только знание литературы, но и умение размышлять о человеческой природе, о нравственном выборе и личной ответственности.

Возможные темы сочинений по текстам сайта ФИПИ по теме «Совесть»:

Предлагаем ниже для примера варианты итоговых сочинений на эти темы.

Больше тем для итогового сочинения

• 248. Честь и совесть: как связаны эти понятия? (май 2017)
• 452. Возможно ли всегда поступать по совести? (май 2020)
• 303. Может ли совесть наказать сильнее, чем суд? (декабрь 2021)
• 305. Можно ли заставить человека раскаяться? (декабрь 2021)
• 332. Можно ли назвать совесть главным судьёй? (февраль 2022)
• 443. Почему стыд бывает ложным, а совесть нет? (май 2020)
• 441. Зачем анализировать поступки, которые уже нельзя исправить? (май 2020)
• 442. Что значит изменить себе? (май 2020)
• 443. Почему стыд бывает ложным, а совесть нет? (май 2020)
• 444. Важно ли анализировать свои удачи и промахи? (май 2020)
• 445. Чем опасна заниженная самооценка? (май 2020)
• 446. Когда важно забыть о себе и о своём? (май 2020)
• 447. Всегда ли человек применяет к другим и к себе одинаковые правила? (май 2020)
• 448. Как общение с другими людьми помогает лучше понять себя? (май 2020)
• 450. Нужно ли современному человеку вести дневник? (май 2020)
• 453. Что значит «быть в ладу с самим собой»? (май 2020)
• 327. Может ли измениться тот, кто однажды преступил закон? (февраль 2022)
• 329. Как Вы понимаете утверждение, что главное условие исправления преступника – осознание своей вины? (февраль 2022)
• 301.Можно ли обмануть совесть?
• 231 Что сильнее — страх или совесть?
• 522. Как Вы понимаете слово «совесть»? (февраль 2015)
• 350. Преступление со спокойной совестью: возможно ли оно? (май 2022)
• 145. Согласны ли Вы с утверждением Андрея Болконского: «Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь»? (февраль 2019)
• 405. Что значит быть совестливым человеком? (апрель 2020)
• 307. Что такое преступление против самого себя? (декабрь 2021)
• 308. Можно ли считать муки совести достаточным наказанием за преступление? (декабрь 2021)
• 302. Как совесть помогает человеку совершать выбор между добром и злом? (декабрь 2019)

Пример написания итогового сочинения: «Честь и совесть: как связаны эти понятия?»

Честь и совесть — два важнейших нравственных ориентира, которые помогают человеку строить отношения с миром и с самим собой. Честь отражает внешнюю сторону моральной жизни: то, как человек воспринимается обществом, насколько он дорожит своей репутацией, своим именем. Совесть — внутренний моральный закон, голос, который не позволяет нарушать собственные принципы. На первый взгляд может показаться, что эти понятия различны, однако на самом деле они тесно связаны: истинная честь невозможна без совести, так же как настоящая совесть неизбежно ведёт человека к поступкам, вызывающим уважение и доверие.

Одним из ярких примеров гармонии чести и совести является образ князя Андрея Болконского из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Он стремится жить честно не ради славы или признания, а в согласии с внутренним моральным чувством. В эпизоде под Аустерлицем Андрей осознаёт ограниченность внешней чести, связанной с воинской славой, и начинает искать истинные нравственные опоры. Позже, участвуя в Бородинском сражении, он проявляет истинную честь не как военный герой, а как человек совестливый: его решения продиктованы не желанием получить награду, а стремлением исполнить свой долг перед родиной. Толстой подчёркивает: только тот, кто живёт в соответствии с совестью, способен сохранить подлинную честь.

Не менее выразительный пример — Соня Мармеладова из романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». У неё нет богатства, общественного положения, её жизнь полна страдания, но в душе Сони живёт высшая нравственная чистота. Она готова вынести позор, чтобы спасти семью, но при этом сохраняет внутреннюю честность — способность сострадать, прощать и не разрушать собственные моральные принципы. Именно её совесть становится путеводителем для Раскольникова, помогая ему выйти из духовной тьмы. В образе Сони показано: человек может лишиться всего, но пока совесть остаётся чистой, честь его неизмеримо высока.

Похожая мысль раскрывается и в повести А.И. Куприна «Гранатовый браслет». Герой Желтков, на первый взгляд — ничтожный чиновник, оказывается человеком необыкновенной внутренней благородства. Его любовь к Вере — совестная, самоотверженная, не требующая награды. Он готов уйти из жизни, лишь бы не нарушить её спокойствия. Такой поступок, продиктованный глубокой моральной ответственностью, делает Желткова человеком истинной чести. Куприн показывает, что честь рождается не из знатности, а из чистоты сердца.

Эти произведения убеждают: честь без совести — пустая оболочка, а совесть без чести — нереализованная моральная сила. Когда человек честен в первую очередь перед собой, он неизбежно заслуживает уважение окружающих. Поэтому честь и совесть — неразделимые понятия, определяющие нравственное лицо личности и позволяющие ей оставаться человеком в любых обстоятельствах.

"Именины Наташи Ростовой" (иллюстрация В. Серова (1910–1968) к роману "Война и мир")

Пример написания итогового сочинения: «Возможно ли всегда поступать по совести?

Вопрос о том, можно ли всегда поступать по совести, является одним из самых трудных в нравственной философии. С одной стороны, совесть — внутренний нравственный ориентир, который подсказывает человеку, что такое добро и зло. С другой — реальная жизнь часто ставит нас перед сложными обстоятельствами, где выбор оказывается не очевидным, а иногда и вовсе трагическим. Именно поэтому вопрос о возможности всегда следовать голосу совести требует серьёзного размышления.

В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» автор показывает, что попытка действовать против совести приводит к глубочайшим страданиям. Родион Раскольников совершает убийство, убеждая себя, что его идея «права имеющего» оправдывает преступление. Однако уже в первые часы после преступления его душу охватывают тяжёлые муки совести. Герой понимает: жить в разладе с собственными нравственными принципами невозможно. Его путь к возрождению лежит через признание вины, раскаяние и принятие нравственного закона. Достоевский тем самым подчёркивает: не поступать по совести можно, но цена за это оказывается непомерно высокой.

Однако литература показывает и то, что следовать совести бывает невероятно трудно. В повести В.Г. Распутина «Уроки французского» учительница Лидия Михайловна, нарушая школьные правила, помогает голодному мальчику — своему ученику. Она поступает по совести, но её совестное решение идёт вразрез с официальными нормами и приводит к увольнению. Этот пример показывает: иногда поступать по совести — значит жертвовать благополучием, работой, привычным укладом жизни. Совесть требует смелости, и далеко не каждый способен платить такую цену.

Трагичен и выбор героя рассказа А.П. Платонова «Юшка». Добрый, смиренный Юшка постоянно терпит издевательства, но не отвечает злом на зло, потому что не может переступить через внутренний нравственный закон. Он живёт согласно совести, хотя это делает его существование мучительным. После его смерти люди вдруг понимают, сколько света он принёс в их жизнь. Платонов показывает: поступать по совести бывает трудно и больно, но именно такие поступки делают человека человеком.

С другой стороны, М.А. Шолохов в повести «Судьба человека» показывает, что даже в нечеловеческих условиях войны Андрей Соколов не позволяет себе перейти грань бесчестия. Он не предаёт товарищей, не теряет внутреннего достоинства, несмотря на то что страх, боль и потеря семьи могли бы сломить любого. Его пример говорит: следовать совести можно даже тогда, когда обстоятельства сильнее самого человека.

Таким образом, всегда поступать по совести невероятно трудно, а иногда — почти невозможно. Однако именно стремление к совестному выбору делает человека нравственной личностью. Совесть — не гарантия лёгкой жизни, но это единственный путь, который позволяет сохранить человеческое достоинство и внутренний покой. Поэтому вопрос не в том, возможно ли всегда поступать по совести, а в том, стремится ли человек сделать это настолько, насколько это в его силах.

Пример написания итогового сочинения: «Может ли совесть наказать сильнее, чем суд?»

Совесть — внутренний нравственный закон, который оценивает поступки человека не с точки зрения внешних правил, а с позиции добра и зла. Суд же — институт, определяющий ответственность перед обществом. Иногда они совпадают, но нередко наказание совести бывает гораздо тяжелее, чем самые строгие меры закона, ведь оно лишает человека покоя, разрушает его внутренний мир и преследует даже тогда, когда окружающие уже давно забыли о случившемся.

Одним из самых ярких примеров является судьба Родиона Раскольникова из романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Совершив убийство, которого никто не смог бы доказать, герой мог избежать суда, но не смог избежать себя. Его «идея» разрушилась под грузом внутреннего осуждения: герой испытывает страх, недоверие, мучительное одиночество. Его совесть начинает наказывать его сразу же — сомнения, душевная боль, постоянные мысли о вине. Даже каторга становится для него облегчением, ведь внешнее наказание завершает внутреннюю пытку и открывает путь к духовному возрождению. Достоевский убеждает читателя: суд общества может простить, но совесть — никогда.

Подобная тема раскрыта и в рассказе Л.Н. Толстого «После бала». Иван Васильевич не совершает преступления, но становится свидетелем жестокой расправы над солдатом. Он не виновен, но его совесть настолько остро воспринимает несправедливость, что этот эпизод превращается в глубокую душевную рану. Человек не может забыть увиденное, хотя закон здесь угрозой не является. Толстой показывает: иногда совесть наказывает даже за чужое зло — за молчание, за беспомощность, за невозможность изменить происходящее.

Ещё сильнее этот мотив звучит в поэме А.Т. Твардовского «Василий Тёркин», где автор вскользь касается темы тех, кто не выдержал войны и совершил бесчестный поступок. Такие люди нередко избегали суда — но сами отказывались от права жить с покоем в душе. В военное время, когда закон не всегда действует, именно совесть становилась главным судьей: она различала трусость и смелость, предательство и верность.

А вот в повести А.И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» показано, как совесть помогает человеку сохранить достоинство даже в лагерных условиях. Те, кто отступает от неё ради выгоды, внешнего наказания не получают — но внутренне разрушаются, теряют человеческий облик. В то время как герой Шухов, следуя совести, остаётся сильным и цельным человеком, пусть и живёт в тяжелейших условиях.

Эти произведения доказывают: совесть действительно способна наказать человека сильнее суда. Внешнее наказание ограничено сроками и формальными рамками, тогда как совесть не знает временных границ. Она следует за человеком всю жизнь, и если он нарушил собственные нравственные законы, никакое оправдание не даст ему внутреннего покоя. Суд исправляет поступок, а совесть — душу, и её приговор всегда самый строгий.

Пример написания итогового сочинения: «Можно ли заставить человека раскаяться?»

Раскаяние — одно из самых тонких и важных проявлений совести, внутренней нравственной работы человека. Оно не возникает по приказу, не рождается под давлением извне; это глубокое осознание собственной вины, которое приходит лишь в тот момент, когда человек сам начинает видеть последствия своих поступков. Поэтому вопрос о том, можно ли заставить кого-то раскаяться, требует серьёзного размышления: возможно ли принудить душу почувствовать то, что она не хочет признавать?

Одним из самых ярких примеров является судьба Родиона Раскольникова в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Ни следователь Порфирий Петрович, ни общественное мнение, ни страх наказания не могут склонить героя к раскаянию. Он упорно удерживает свою «теорию» о праве сильных и пытается подавить совесть рассудком. Однако именно внутренняя мука, неумолкаемый нравственный голос заставляют его в конце концов признать преступление и искать очищение. Достоевский показывает: раскаяние невозможно навязать извне — оно рождается лишь тогда, когда человек сталкивается с собственной душой.

Похожий мотив звучит в рассказе Л.Н. Толстого «После бала». Иван Васильевич переживает нравственный переворот, увидев жестокую расправу над солдатом. Хотя он не виновен в происходящем, его душа наполняется тяжёлым чувством стыда за людей, которым он раньше восхищался. Никто не принуждает его изменять взгляды, но он внутренне не может жить по-прежнему. Так Толстой подчёркивает: истинное раскаяние — результат глубокого личного переживания, рождающегося без внешнего давления.

Совершенно иначе ведут себя герои, которые пытаются избежать признания вины. Так, в комедии Н.В. Гоголя «Ревизор» чиновники, узнав о приезде ревизора, притворяются раскаявшимися, извиняются, оправдываются, пытаются казаться лучше. Однако это не настоящие моральные изменения — лишь страх разоблачения. Гоголь показывает, что принуждение рождает не раскаяние, а лицемерие. Совесть же — это то, что не покупается и не подменяется страхом перед судом.

Тему невозможно принудить к раскаянию раскрывает и А.И. Куприн в повести «Поединок». Герой Ромашов пытается изменить поведение сослуживцев, пробудить в них честь и человечность, но сталкивается с пустотой: они действуют по привычке и уставу, а не по совести. Только внутренняя трагедия может заставить человека пересмотреть себя, а внешние усилия остаются бесплодными.

Таким образом, раскаяние — это акт глубоко личный, основанный на пробуждении совести. Заставить человека раскаяться невозможно: можно лишь создать условия, в которых он сам увидит неправоту. Раскаяние не приходит от страха наказания, оно рождается от столкновения человека с истиной о себе. А значит, истинное раскаяние всегда свободно — и именно поэтому так ценно.

Пример написания итогового сочинения: «Можно ли назвать совесть главным судьёй?»

Вариант 1

Совесть — внутренний нравственный закон, который оценивает поступки человека не так, как это делает общество или государство, а по критериям добра, честности и человеческого достоинства. Именно поэтому многие писатели называют совесть главным судьёй: только она остаётся с человеком всегда — после поступка, после суда, после оценки окружающих. Особенно глубоко эта тема раскрывается в произведениях И.А. Бунина и К.Г. Паустовского, где внутренний мир человека становится основным полем нравственной борьбы.

У Бунина совесть часто оказывается единственной силой, способной удержать героя от нравственного падения. В рассказе «Чистый понедельник» молодой человек пытается понять поступок возлюбленной, которая внезапно уходит в монастырь. С точки зрения общества её решение кажется странным, даже жестоким по отношению к любящему человеку. Однако Бунин показывает: этим поступком она следует глубинному зовут совести, стремлению к духовной чистоте. Её совесть выносит приговор самой себе: она понимает, что любовь молодого человека не совпадает с её внутренним предназначением, и потому выбирает путь, который приносит боль, но не позволяет нарушить нравственную правду. Общество не судит её, но она сама выносит себе приговор — и именно совесть становится для неё главным судьёй.

В рассказе Бунина «Господин из Сан-Франциско» тема совести звучит иначе. Главный герой живёт роскошно, но пусто, не задумываясь о людях, которые обеспечивают его комфорт. Внешний суд к нему неприменим — он уважаем, богат, благополучен. Однако Бунин показывает, что отсутствие совести приводит к духовной смерти задолго до физической. В этом произведении суд совести превращается в суд писателя, который показывает читателю, насколько несостоятелен человек, утративший нравственный ориентир.

Паустовский, в отличие от Бунина, делает совесть источником света и нравственного спасения. В рассказе «Телеграмма» Катерина Петровна всю жизнь ждёт письма от дочери, которое так и не приходит. Настя же понимает свою ошибку слишком поздно — мать умирает. Никто не обвиняет Настю, никто не подвергает её суду. Но совесть становится тем судьёй, который выносит ей самый строгий приговор: она остаётся лицом к лицу с собственной виной и невозможностью исправить содеянное. Паустовский показывает: внешнее наказание может отсутствовать, но совесть наказывает глубже, ибо поражает самое сердце.

В рассказе «Старый повар» Паустовский показывает и другую сторону совести — способность к состраданию и доброте. Герой не может равнодушно смотреть на страдания мальчика, и его совесть побуждает его действовать, хотя от него этого никто не требует. Здесь суд совести — не наказание, а побуждение к добру, то есть высшая форма нравственного руководства.

Таким образом, произведения Бунина и Паустовского убеждают: да, совесть действительно можно назвать главным судьёй. Закон наказывает за конкретные действия, общество — за нарушение норм, но только совесть оценивает истинный нравственный смысл поступков. Она неумолима, но справедлива; строга, но светла. И именно её голос определяет, остаётся ли человек человеком — независимо от того, видят ли его поступки окружающие.

Пример написания итогового сочинения: «Можно ли назвать совесть главным судьёй?» 

Вариант 2

Совесть — одно из самых загадочных и глубоких нравственных чувств, определяющих поведение человека. Она не нуждается во внешних доказательствах, не зависит от законов и мнений окружающих. Именно поэтому многие философы и писатели называли совесть внутренним судом, который работает беспрерывно и от которого невозможно укрыться. Но действительно ли совесть можно считать главным судьёй? Литература даёт множество примеров, подтверждающих, что её приговор зачастую строже, неизбежнее и честнее, чем решение любого земного суда.

В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» внутренний суд совести проявляется особенно ярко. Родион Раскольников совершает преступление, будучи уверенным, что относится к «право имеющим». Однако его собственная теория рушится под давлением нравственного чувства. Ни полиция, ни следователь Порфирий не могут заставить его признаться — заставляет только совесть. Она мучает его ночами, лишает покоя, рушит психическое равновесие. Даже каторга, казалось бы, является для него избавлением, потому что внешний приговор завершает мучительный внутренний процесс, который уже давно вынес ему наказание. Достоевский показывает: суд совести начинается раньше суда земного и действует гораздо глубже.

В повести В.Г. Распутина «Живи и помни» герой Андрей Гуськов дезертирует с фронта. Законный суд в его случае неизбежен, но куда страшнее оказывается суд совести. Он не может жить по-человечески: его мучает страх, одиночество, стыд перед женой Настёной, которую он втягивает в тяжкий грех. Раскаяние приходит к нему поздно, но именно оно делает его наказание полным. Земной суд мог бы казаться суровым, но внутренний суд разрушил его жизнь намного раньше. Распутина интересует не юридический аспект, а нравственный: человек виновен прежде всего перед собой.

Обратимся и к рассказу А.П. Чехова «Ионыч». Доктор Старцев не совершает преступлений и перед законом чист. Однако его духовное равнодушие, медленное внутреннее опустошение показывают, что отсутствие совести — тоже приговор. Ионыч на свободе, но он несчастен, одинок, и главная причина этого — утрата внутреннего нравственного контроля. Чехов напоминает: отсутствие суда совести — худшее наказание, потому что человек перестаёт быть человеком.

Тему совести как высшего судьи раскрывает и Л.Н. Толстой в «Войне и мире». Пьер Безухов после дуэли долго мучается осознанием бессмысленности произошедшего. Никто его не осуждает — напротив, общество считает его поступок достойным. Но это не спасает героя от внутреннего осуждения: ему стыдно за себя, он понимает, что нарушил собственные нравственные принципы. Толстой показывает: общественное оправдание не всегда совпадает с нравственной правдой.

Все эти произведения убеждают: совесть действительно является главным судьёй. Человек может избежать наказания закона, но не может спрятаться от внутреннего голоса. Именно совесть определяет его истинную моральную ценность, руководит выбором и формирует личность. Земной суд учитывает факты, но суд совести — мотивы и последствия. Его приговор — самый честный, строгий и неизбежный.

Пример написания итогового сочинения: «Почему стыд бывает ложным, а совесть нет?»

Стыд и совесть — два близких, но далеко не одинаковых нравственных чувства. Стыд часто связан с реакцией общества: человек краснеет под чужими взглядами, боится осуждения, стремится соответствовать ожиданиям окружающих. Совесть же — глубоко личное нравственное переживание, которое не зависит ни от мнения других, ни от внешних обстоятельств. Именно поэтому стыд нередко бывает ложным, а совесть — никогда: её голос не обманывает, потому что он исходит из самой глубины человеческой природы.

Одним из ярких примеров ложного стыда является поведение Лиза Муромской в повести А.С. Пушкина «Барышня-крестьянка». Она стыдится признаться Алексею Берестову, кто она на самом деле, не потому что совершила что-то дурное, а потому что боится показаться смешной или нелепой. Её стыд — результат социальных условностей и воспитания, а не истинного нравственного чувства. Совесть при этом не мучает девушку, потому что в глубине души она понимает: её поступок не является по-настоящему плохим. Пушкин показывает: стыд может быть вызван не моральным нарушением, а страхом перед мнением общества.

Совсем иначе действует совесть, показанная в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников не испытывает стыда после убийства — такого, что возникает перед людьми. Даже наоборот: он уверен, что никто не должен знать о его преступлении. Но именно совесть заставляет его переживать тяжёлые внутренние муки: его гонят мысль о вине, ощущение неправоты, моральная катастрофа. Это не ложное чувство, а истинный нравственный закон, который невозможно подавить рассудком. Достоевский подчёркивает: совесть обращена к истине, а не к чужим взглядам.

Ещё один пример ложного стыда представлен в повести В.Г. Распутина «Уроки французского». Мальчик-герой стыдится своей бедности, стыдится, что вынужден играть на деньги, чтобы выжить. Однако он понимает: в этом нет его вины. Ложный стыд усиливается давлением обстоятельств, но совесть его остаётся чистой. Настоящее нравственное чувство проявляется в другом — в его отказе обмануть учительницу и в признании собственных ошибок.

Совесть как истинный ориентир раскрыта и в рассказе А.П. Платонова «Юшка». Герой не испытывает стыда, когда над ним издеваются, потому что он живёт по внутреннему нравственному закону. Зато люди, обижавшие его, после его смерти переживают подлинный стыд — уже продиктованный совестью. Только столкнувшись с истинным добром, они понимают глубину собственной жестокости.

Таким образом, стыд действительно часто бывает ложным: он зависит от мнения других, социальных норм, страха оказаться непонятным или осуждённым. Совесть же — внутренний нравственный закон, который не ошибается, потому что связан не с внешней оценкой, а с истинной моральной природой человека. Именно поэтому совесть никогда не бывает ложной: она напоминает человеку о том, кем он должен быть на самом деле.

Пример написания итогового сочинения: «Зачем анализировать поступки, которые уже нельзя исправить?»

Человек нередко возвращается мыслями к тому, что уже произошло, к тем словам и действиям, которые давно стали прошлым и, казалось бы, больше не поддаются изменению. Однако потребность осмыслить свои поступки — это важнейшая работа совести, без которой невозможно духовное развитие. Анализ того, что уже нельзя исправить, помогает человеку понять собственные ошибки, стать морально сильнее и не повторять разрушительных решений. Именно эта идея лежит в основе многих произведений И.А. Бунина и К.Г. Паустовского, в которых герои проходят свой путь через память, раскаяние и нравственное осмысление.

В рассказе Паустовского «Телеграмма» героиня Настя слишком поздно понимает, что её холодность и занятость лишили мать последних теплых слов. Она уже не может исправить свой поступок — Катерина Петровна умерла, так и не получив дочерней любви. Но анализ содеянного становится для Насти тяжёлым, но необходимым этапом нравственного взросления. Паустовский показывает: осмысление неизменимого — это не бессмысленное мучение, а внутреннее очищение, которое учит человека жить иначе. Настя, возможно, уже никогда не избавится от боли утраты, но её душа становится глубже, добрее, человечнее.

И.А. Бунин в рассказе «Лёгкое дыхание» поднимает вопрос осмысления поступков с другой стороны: окружающие задним числом размышляют о жизни Оли Мещерской. Учителя, одноклассницы, даже директор гимназии понимают уже после гибели девушки, насколько сложным был её внутренний мир. Никакие размышления не вернут её, но этот анализ заставляет других увидеть правду о чужой жизни, понять, как важно быть внимательным к людям. Бунин как бы говорит: осмысление прошедших событий необходимо не умершим — оно необходимо живым.

В рассказе «Тёмные аллеи» Бунин показывает силу воспоминания уже с точки зрения героя, который спустя годы возвращается мыслями к своей юношеской любви. Он не может исправить свою жестокость и безразличие, из-за которых потерял Надиных. Но именно анализ прошлых поступков позволяет ему осознать, какой ценой дались его ошибки. Это осмысление становится для него поздним, но важным нравственным уроком, утверждением идеи: прожитое не вернуть, но можно понять его смысл.

Паустовский в рассказе «Старый повар» показывает, что возвращение к прошлому помогает человеку осознать величие добрых поступков и собственную благодарность. Герой вспоминает повара, который когда-то спас ему жизнь. Уже невозможно вернуть этого человека, но память о его жертвенности становится нравственным ориентиром, напоминая: каждый поступок имеет значение.

Таким образом, анализировать поступки, которые уже нельзя исправить, необходимо потому, что прошлое формирует человека. Совесть обращает нас к ошибкам не для того, чтобы наказать, а для того, чтобы научить. Понимание содеянного делает человека мудрее, чище, честнее — а значит, помогает ему не повторять ошибок в будущем и жить с глубоким уважением к себе и другим людям.

Пример написания итогового сочинения: «Что значит изменить себе?»

Изменить себе — значит нарушить собственные нравственные принципы, отказаться от внутренней правды и сделать то, что противоречит совести. Такой поступок всегда приводит к глубокому внутреннему конфликту, ведь человек перестаёт жить в согласии с собой. Совесть становится тем голосом, который напоминает о предательстве своих ценностей, даже если окружающие никогда не узнают о содеянном. Эта тема особенно глубоко раскрыта в произведениях И.А. Бунина и К.Г. Паустовского, где герои совершают нравственный выбор, определяющий их судьбу и внутренний мир.

В рассказе Бунина «Тёмные аллеи» герой понимает, что когда-то изменил себе: ради удобства и спокойной, внешне благополучной жизни он отказался от любви, которая была чистой и искренней. Страх перед непредсказуемым будущим, социальные условности и собственная слабость заставили его оставить женщину, которую он по-настоящему любил. Прошли годы, но встреча с Надеждой обнажила старую рану: он осознаёт, что именно тогда предал себя — свои чувства, свою честность, свою душу. Бунин показывает, что изменить себе — значит обречь себя на пустоту и невосполнимую утрату, которую невозможно скрыть даже внешним благополучием.

У Паустовского тема верности себе раскрывается иначе. В рассказе «Корзина с еловыми шишками» немецкая певица Лиза рано понимает, что жить можно только в согласии с внутренней правдой. Она не изменяет себе, не предаёт своего искусства, не идёт на уступки ради славы. Её музыка — продолжение её души, и попытка поступить иначе означала бы предательство собственных ценностей. Паустовский подчёркивает: верность себе — это путь к духовной чистоте, а изменение себе — к внутреннему разорению.

Особенно трогательно раскрыта эта тема в «Телеграмме». Настя, долгое время забывающая о матери, чувствует, что предала не только её, но и себя — ту добрую, чуткую дочь, которой когда-то была. Её поступки нельзя исправить, но совесть не позволяет ей скрыться от правды. Паустовский показывает: изменить себе — значит разрушить связь с собственным нравственным началом, и только признание ошибки возвращает человеку возможность духовного роста.

В рассказе Бунина «Лёгкое дыхание» героиня Оля Мещерская до конца остаётся верна себе. Она не соглашается жить по ложным правилам, не позволяет взрослому миру сломать своё внутреннее чувство правды и свободы. Её честность перед собой становится причиной конфликта с окружением, но именно эта верность делает её образ светлым и трагически чистым. Бунин противопоставляет её тем, кто изменяет себе ради благополучия или общественного мнения.

Таким образом, изменить себе — значит потерять внутреннюю опору, нарушить гармонию с собственным нравственным миром. Бунин и Паустовский убеждают: человек может ошибаться, но предавать свои ценности нельзя, иначе жизнь теряет смысл и честность. Верность себе — это и есть подлинная работа совести, которая помогает человеку оставаться человеком.

Пример написания итогового сочинения: «Важно ли анализировать свои удачи и промахи?»

Размышление над собственными поступками — важнейшая работа человеческой совести. Удачи помогают нам понять, что мы делаем правильно, а ошибки — показывают, куда двигаться дальше. Если человек не анализирует свой опыт, он лишается возможности расти, формировать характер и укреплять нравственные принципы. Эта тема особенно тонко и глубоко раскрывается в произведениях И.А. Бунина и К.Г. Паустовского, где герои обращаются к прошлому, чтобы осмыслить свои победы и просчёты.

В рассказе Бунина «Чистый понедельник» герой много лет пытается понять, почему его любовь оказалась несчастливой. Он вспоминает каждую деталь отношений, анализирует собственные действия: где он проявил слабость, где — излишнее давление, где недооценил внутренний мир героини. Его размышления полны боли, но именно они позволяют ему увидеть: любил он искренне, но не смог по-настоящему понять любимую. Бунин показывает, что анализ собственного опыта — путь к смирению и мудрости. Герой не может изменить прошлое, но может лучше понять себя и осознать, что истинная любовь требует уважения к свободе другого человека.

Паустовский в своих произведениях особенно подчёркивает нравственную необходимость осмысления ошибок. В рассказе «Телеграмма» Настя, поздно вспомнившая о матери, переживает глубокое чувство вины. Она понимает, что слишком долго жила лишь своими заботами, забывая о близком человеке. Анализируя своё поведение, героиня осознаёт, что её равнодушие было ошибкой, которую уже невозможно исправить, но можно извлечь из неё важнейший урок — ценить людей вовремя. Паустовский подчёркивает: только так человек может сохраниться духовно и стать лучше.

Интересно, что и успехи, по мысли Паустовского, нуждаются в осмыслении. В «Корзине с еловыми шишками» Лиза, обладая редким музыкальным даром, относится к своим достижениям не как к славе, а как к ответственности. Она понимает, что талант — не только удача, но и нравственный долг: служить красоте, вдохновлять людей, хранить чистоту искусства. Анализируя свои успехи, Лиза сохраняет духовную цельность и не позволяет тщеславию разрушить внутреннюю гармонию.

У Бунина похожая мысль звучит в «Лёгком дыхании». Оля Мещерская живёт ярко, свободно, легко — и это её природный дар. Но её удача — быть любимой, быть центром внимания — тоже требует понимания и ответственности. Девушка, возможно, слишком доверчива и увлечена жизнью, и именно отсутствие серьёзного анализа собственных поступков приводит её к трагической ошибке — связи с недостойным человеком. Бунин показывает: необдуманные шаги, совершённые без размышления, могут привести к непоправимым последствиям.

Таким образом, анализ собственных успехов и неудач — основа нравственного роста. Бунин и Паустовский убеждают, что человек становится мудрым только тогда, когда честно смотрит на свои промахи, извлекает уроки из боли и понимает, почему ему удавалось быть счастливым. Это делает его ответственным за свою жизнь, человечным и духовно зрелым.

Пример написания итогового сочинения: «Чем опасна заниженная самооценка?»

Самооценка — это внутренняя опора человека, то, на что он опирается в решениях, отношениях, жизненном выборе. Когда человек не верит в собственную ценность, его поступки становятся зависимыми от обстоятельств, мнений окружающих, страха совершить ошибку. Заниженная самооценка разрушает личность изнутри: лишает инициативы, мешает проявить талант, делает человека уязвимым перед тяжёлыми переживаниями и нравственными испытаниями. Писатели XX века — Иван Бунин и Константин Паустовский — особенно тонко показывали, к каким последствиям приводит неверие человека в самого себя.

В произведениях Бунина прослеживается мысль: человек с внутренней неуверенностью упускает самое важное — любовь, счастье, судьбу. В рассказе «Грамматика любви» герой, будучи глубоко чувствительным, скромным и неуверенным человеком, так и не решается открыто признаться в любви. Он постоянно сомневается: достоин ли он девушки, сможет ли сделать её счастливой, не покажутся ли его чувства смешными. Эти страхи, вызванные заниженной самооценкой, превращают его жизнь в череду упущенных возможностей. Бунин ярко показывает: отсутствие веры в себя часто важнее внешних обстоятельств — именно оно становится причиной одиночества героя.

Похожая ситуация возникает в рассказе Паустовского «Старый повар». Старик, много лет работавший в доме писателя, обладает поразительным талантом — он умеет превращать простую еду в настоящее искусство. Но его заниженная самооценка не позволяет ему увидеть своё дарование. Он считает себя обычным слугой, недостойным уважения, забывая, что его мастерство приносит людям тепло, уют и радость. Паустовский подчёркивает: неуверенность делает человека незаметным даже там, где он мог бы сиять. Старик лишает себя возможности быть счастливым, потому что не знает собственной ценности.

Ещё ярче опасность заниженной самооценки раскрыта в рассказе Паустовского «Корзина с еловыми шишками». Лиза Христиансен — талантливая ученица композитора Грига — прекрасно играет, но боится сцены, боится внимательных взглядов, боится собственной ответственности перед искусством. Её чрезмерная робость, скованность, страх не соответствовать ожиданиям почти лишают её возможности стать настоящим музыкантом. Только поддержка мастера помогает Лизе преодолеть внутренний барьер. Паустовский напоминает: иногда человеку нужен тот, кто поверит в него сильнее, чем он сам. Но если такой поддержки нет — талант может так и остаться нераскрытым.

У Бунина тема заниженной самооценки связана и с нравственным самоощущением. В рассказе «Тёмные аллеи» Надежда живёт воспоминаниями о первой любви, убеждённая, что её жизнь разбита навсегда. Она не верит, что достойна другого счастья, другой судьбы, другого будущего. Её прошлое становится для неё приговором, от которого она не пытается избавиться. Бунин показывает, что неверие в себя способно разрушить не только мечты, но и судьбу.

Таким образом, заниженная самооценка опасна тем, что превращает человека в собственного врага. Она лишает свободы выбора, делает невозможными успех, творчество, любовь, развитие личности. Произведения Бунина и Паустовского убеждают: человеку необходимо учиться видеть свою ценность — иначе даже самые благоприятные обстоятельства окажутся упущенными. Вера в себя — это не гордость, а условие внутренней честности и полноценной жизни.

Пример написания итогового сочинения: «Когда важно забыть о себе и о своём?»

Иногда человек сталкивается с моральным выбором, в котором его личные интересы оказываются второстепенными по сравнению с чужой бедой, долгом или внутренним нравственным законом. В такие моменты совесть требует от человека отодвинуть собственные переживания, страхи и желания ради другого. Именно способность забывать о себе, когда это действительно необходимо, делает человека нравственно зрелым. В прозе Ивана Бунина и Константина Паустовского такие ситуации раскрываются особенно тонко: герои нередко оказываются перед выбором между комфортом и человечностью — и чаще всего именно совесть подсказывает им правильный путь.

У Бунина мотив самопожертвования и умения выходить за пределы личных чувств ярко звучит в рассказе «Чистый понедельник». Герой, страстно влюблённый в таинственную девушку, испытывает мучительную боль от её решения уйти в монастырь. Ему кажется, что она предаёт их любовь, разрывает тонкую нить, связывающую их судьбы. Но девушка выбирает путь служения высшему, духовному. Чтобы сделать этот шаг, она должна забыть о собственном счастье и о чувствах мужчины, который её любит. Бунин показывает: иной раз отказаться от «своего» означает сохранить верность самому важному — собственному идеалу, который и есть голос совести.

Особенно глубоко тема проявлена у Паустовского. В рассказе «Теплый хлеб» старый кузнец Савушкин показывает, что забыть о себе важно, когда от твоих действий зависит судьба других. Он понимает, что жестокий поступок мальчика Фильки сделал несчастными не только людей, но и животных. Несмотря на холод, боль и усталость, кузнец отправляется разыскивать коня, чтобы искупить чужую вину. Паустовский подчёркивает: человек способен на великое, когда забывает о собственном удобстве ради восстановления справедливости. И движет им не долг перед кем-то, а внутренняя совестливость.

В рассказе «Телеграмма» тяжело больная Катерина Петровна долго ждёт приезда дочери Насти. Девушка занята карьерой, светскими мероприятиями, собственной жизнью — и каждый раз откладывает поездку, оправдываясь занятостью. Мать умирает в одиночестве. Потеря осознаётся поздно: Настя понимает, что в тот момент, когда мать особенно нуждалась в ней, следовало забыть обо всём — о работе, о репетициях, о собственной важности. Совесть наказывает сильнее любых внешних упрёков: она оборачивает поступок человека в горечь утраты, которую невозможно исправить. Паустовский напоминает: забывать о себе важно тогда, когда речь идёт о близких людях, потому что второй шанс может не появиться.

В прозе Бунина и Паустовского забыть о себе — значит сделать шаг навстречу человечности. Это не слабость, а внутренняя сила, которая проявляется в самый трудный момент. Человек, способный поставить чужую нужду выше собственной комфортной жизни, сохраняет в себе главное — способность сопереживать и действовать по совести. Именно такие поступки и определяют нравственную зрелость личности.

Пример написания итогового сочинения: «Всегда ли человек применяет к другим и к себе одинаковые правила?»

Пожалуй, каждый человек хоть раз задумывался над тем, почему мы строже судим окружающих, чем самих себя. На первый взгляд кажется справедливым требовать от других того же, что и от себя. Но в реальности человек нередко оказывается более снисходительным к собственным ошибкам и более критичным — к чужим. Почему так происходит? И можно ли назвать это проявлением слабости совести или, наоборот, естественной человеческой чертой? Чтобы ответить на этот вопрос, важно обратиться к литературе, где внутренний мир героев раскрывается особенно ярко.

Одним из наиболее показательных примеров является образ Родионa Раскольниковa из романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Главный герой создаёт для себя целую теорию «право имеющих», оправдывая собственное преступление «высшей целью». Он убеждён, что его поступок служит благу человечества, и потому относится к себе снисходительно, тогда как людей, осуждающих его, считает узколобыми. Однако, когда его теория сталкивается с реальной болью и кровью, внутренний голос совести разрушает ложные оправдания. Достоевский показывает: человек действительно способен применять к себе иные правила, но совесть не позволяет долго жить в самообмане. В конце концов Раскольников вынужден признать: равные моральные законы существуют для всех.

Не менее выразительный пример — Чацкий из комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума». Он непримирим к порокам московского общества, осуждает лесть, угодничество, стремление к выгоде. Но при этом сам герой нередко проявляет резкость, нетерпимость, не всегда замечает собственную гордыню. Его нравственные требования к другим строже, чем к себе: он видит недостатки окружающих, но не желает признать, что и в нём самом есть слабости. Чацкий честен, но абсолютность его оценок делает его одиноким. Грибоедов подчёркивает: человек не всегда способен одинаково судить себя и других, и эта несоразмерность часто приводит к конфликтам.

Гораздо более мягкий, но не менее показательный пример — героиня повести Паустовского «Телеграмма». Настя любит мать, но постоянно находит причины, чтобы не поехать к ней. Себе она объясняет это занятостью, рабочими делами, важными встречами — и считает, что заслуживает понимания. Но к другим она была бы куда строже: едва ли она простила бы подобное поведение, увидев его со стороны. Лишь после смерти матери девушка понимает, насколько несправедливы были её собственные правила. Совесть сталкивает её с реальностью, в которой больше невозможно изменить прошлое.

Таким образом, литература убеждает: человек действительно склонен применять к себе и другим разные правила. Этому способствует и желание оправдать собственные ошибки, и страх признать свою слабость, и особенности человеческой психологии. Но именно совесть — главный внутренний судья — рано или поздно приводит человека к пониманию своей неправоты. Осознать, что нравственный закон един для всех, — значит сделать шаг к внутренней честности и духовной зрелости.

Пример написания итогового сочинения: «Как общение с другими людьми помогает лучше понять себя?»

Понимание самого себя — задача, которую человек решает всю жизнь. Однако этот путь невозможен в полном одиночестве: именно общение, соприкосновение с чужими судьбами, характером, болью и мудростью позволяет увидеть собственные слабости, страхи и истинные желания. Диалог с другим человеком становится своеобразным зеркалом, в котором отражается наша душа. Литература Бунина и Паустовского особенно тонко раскрывает этот процесс.

В рассказе Ивана Бунина «Чистый понедельник» общение между героями становится ключом к самопознанию. Рассказчик долго не может понять загадочную девушку, её странную отрешённость и стремление к духовной высоте. Он любит её, но видит лишь внешние проявления её характера. Только в их живом общении — коротких встречах, прогулках, разрозненных фразах — герой постепенно начинает понимать собственную внутреннюю ограниченность. Ему открыт мир земных чувств, но закрыт мир духовных поисков, в котором живёт его возлюбленная. Через отношения с ней он осознаёт: его любовь эгоистична, он хочет удержать человека, не стремясь понять глубину его борьбы. Именно общение помогает рассказчику увидеть собственную незрелость — ту правду, о которой он раньше не задумывался.

Совершенно иной оттенок мы видим у Паустовского. В повести «Телеграмма» общение — или, точнее, его отсутствие — становится тем, что раскрывает Насте её собственный характер. Геройня постоянно откладывает разговор с матерью, убеждает себя, что занята, что в жизни много важных дел. Но столкновение с чужой добротой — например, внимательность Катерины Петровны, соседки Дарьи Дмитриевны, — заставляет её впервые задуматься: почему другие способны на искреннее участие, а она — нет? Настя узнаёт правду о себе не из собственных размышлений, а благодаря людям, которые проявили то, чего не хватило ей самой — тепла, заботы, человечности. И позднее, приехав к умирающей матери, она впервые видит себя глазами другого человека — и это приводит её к глубокому раскаянию.

Близко к этому стоит и повествование Паустовского «Корзина с еловыми шишками», где общение с художницей Бернар и маленькой девочкой помогает рассказчику увидеть красоту мира, на которую он перестал обращать внимание. Герой понимает: в суете он утратил способность чувствовать, а общение возвращает ему утраченную чуткость — качество, определяющее его истинную природу.

Таким образом, общение не только связывает людей, но и выполняет глубокую нравственную функцию. Оно помогает увидеть себя со стороны, осознать ошибки, вспомнить о забытых чувствах. Через другого человек открывает себя — и это делает его духовно богаче, честнее и ближе к собственной совести.

Пример написания итогового сочинения: «Нужно ли современному человеку вести дневник?»

В эпоху цифровых технологий, постоянного информационного шума и бесконечной спешки вопрос о необходимости ведения дневника кажется особенно актуальным. Многие считают, что дневник — пережиток прошлого, но на самом деле он остаётся важным инструментом самопознания, работы совести и внутреннего роста. Записывая мысли, сомнения и переживания, человек учится слышать самого себя — а это качество становится всё более редким и ценным. Литература Бунина и Паустовского помогает глубоко осмыслить роль личных записей в жизни человека.

В произведениях Ивана Бунина дневник часто выступает как символ внутреннего диалога человека с совестью. Так, в рассказе «Лёгкое дыхание» мы видим школьный дневник Оли Мещерской, в который она неожиданно для окружающих записывает глубокие и зрелые мысли. Для неё дневник — возможность откровенно поговорить с собой, выразить своё мировосприятие, не ожидая осуждения. Именно в этих записях раскрывается её настоящая сущность — свободная, смелая, ищущая. Бунин показывает: дневник помогает человеку осмыслить пережитое, понять свои мотивы, увидеть то, что обычно скрыто под маской, которую приходится носить в обществе. Таким образом, дневник становится не просто записями, а пространством честности перед собственной совестью.

У Паустовского личные записки и воспоминания также играют важную роль. В «Повести о жизни» он неоднократно возвращается к идее сохранения мгновений, мыслей, встреч. Для него дневник — способ ухватить ускользающую красоту мира, остановить время хотя бы на странице. Паустовский уверен: человек, сохраняющий свои впечатления, становится духовно богаче, внимательнее, добрее. Он учится замедляться, замечать детали, слушать других и себя. Всё это невозможно без внутренней дисциплины, которая возникает как раз через регулярное ведение дневника.

Особенно показателен рассказ Паустовского «Корзина с еловыми шишками». Хотя дневника здесь нет в прямом виде, сама структура повествования — фактически запись дорогих сердцу воспоминаний. Герой, рассказывая о встрече с художницей Бернар, как будто ведёт внутренний дневник, в котором сохраняет всё, что помогло ему лучше понять мир и себя. Дневник превращает случайный эпизод в нравственный урок.

Таким образом, дневник нужен современному человеку не меньше, чем людям прошлого. Он помогает сохранять память, анализировать собственные поступки, работать над ошибками, укреплять совесть. Дневник удерживает человека от внутреннего хаоса, учит честности и делает душу глубже. В мире, где легко потерять себя, дневник становится опорой — тихой, но надёжной. Именно поэтому вести дневник не просто полезно, но и важно для каждого, кто стремится к духовной зрелости.

Пример написания итогового сочинения: «Что значит «быть в ладу с самим собой»?»

Внутренний покой, гармония, ощущение правильности своего жизненного пути — всё это заключено в выражении «быть в ладу с самим собой». Но подлинный смысл этих слов куда глубже. Это состояние достигается не внешним успехом и не благоприятными обстоятельствами, а умением слушать свою совесть, принимать честные решения и не предавать собственных нравственных принципов. Литература Бунина и Паустовского помогает понять, как человеку удаётся — или не удаётся — обрести согласие с собой.

У Ивана Бунина тема внутренней гармонии тесно связана с чистотой души и искренностью чувств. В рассказе «Чистый понедельник» героиня стремится быть в ладу с собой, потому что ощущает разлад между светской жизнью и внутренним духовным поиском. Она уходит в монастырь не из прихоти, а потому, что так велит ей совесть. Этот шаг приносит ей покой, которого она не может достичь в мирской жизни. Бунин показывает: человек обретает гармонию тогда, когда перестаёт идти против своих глубоких убеждений, даже если это решение кажется странным или непонятным окружающим. Внутренний мир важнее внешнего одобрения.

У Паустовского понятие «быть в ладу с собой» связано прежде всего с открытостью и чистотой сердца. В рассказе «Тёплый хлеб» мальчик Филька поначалу совершает дурной поступок — из-за злости бросает камень в старую лошадь. Его мучает совесть, и он не может чувствовать себя спокойно, пока не исправит содеянное. Только когда Филька помогает людям и животным, когда принимает на себя ответственность за ошибку, он возвращает себе внутреннее равновесие. Паустовский показывает: согласие с собой приходит через раскаяние, труд и добрые дела. Совесть — главный ориентир, без которого человек легко теряет внутреннюю опору.

Ещё один важный пример — «Корзина с еловыми шишками». Герой, вспоминая встречу с художницей Бернар, осознаёт, как важно быть искренним и внимательным к жизни. Именно способность видеть красоту мира и ценность каждого мгновения помогает ему обрести внутренний покой. Паустовский подчёркивает: гармония — это не только нравственный выбор, но и умение жить в согласии с окружающим миром.

Таким образом, «быть в ладу с самим собой» означает жить так, чтобы совесть не становилась врагом; уметь признавать ошибки, исправлять их, не изменять своим принципам и видеть добро вокруг себя. Это состояние не приходит мгновенно — его нужно заслужить честностью, трудом сердца и постоянным стремлением к нравственной чистоте. Именно такой путь ведёт человека к истинной внутренней гармонии.

Пример написания итогового сочинения: «Может ли измениться тот, кто однажды преступил закон?»

Вопрос о том, способен ли человек, совершивший преступление, измениться, касается не только темы закона, но и темы совести — внутреннего нравственного ориентира, который может привести человека к раскаянию и духовному возрождению. Литература Ивана Бунина и Константина Паустовского особенно чутко показывает, что путь изменения всегда связан с внутренней борьбой, осмыслением своих поступков и желанием стать лучше.

В произведениях Бунина мысль о возможности нравственного перерождения проходит через многие образы. В рассказе «Господин из Сан-Франциско», хотя нет прямого преступления, автор показывает, что духовная пустота и бездумная жизнь «по правилам богатых» могут быть формой нравственного преступления — предательства собственной души. Герой так и не успевает измениться, но сама история заставляет читателя задуматься: иногда человек осознаёт свою ошибку слишком поздно. Бунин предупреждает: для внутреннего изменения нужна живая совесть, иначе никакие законы внешнего мира не смогут повлиять на человека.

Более наглядно возможность перемены через нравственное пробуждение раскрыта в рассказе «Тёмные аллеи». Хотя явного преступления перед законом там нет, герой совершает моральный проступок — бросает любимую женщину, поддавшись слабости и трусости. Спустя годы он осознаёт глубину своей вины. Это признание — знак внутреннего изменения, которое рождается из боли, пережитой совестью. Бунин показывает: преступление — это не всегда уголовное дело; гораздо важнее то, что происходит в душе человека впоследствии.

У Паустовского тема нравственного перерождения занимает особое место. В рассказе «Тёплый хлеб» мальчик Филька, хотя и не преступает государственный закон, совершает жестокий поступок — калечит старую лошадь. Его мучает совесть: он не может спокойно жить, зная, что причинил страдание живому существу. Именно раскаяние и желание исправить содеянное делают его лучше. Паустовский подчёркивает: измениться может лишь тот, кто способен услышать голос совести.

Ещё один важный пример — рассказ «Телеграмма». Дочь Катерина, забывшая о матери, совершает нравственное преступление, проявив равнодушие. Но страшная весть о смерти матери становится для неё потрясением: она осознаёт собственную вину, и это осознание полностью меняет её. Паустовский показывает, что искреннее раскаяние способно пробудить человека и заставить его переосмыслить свою жизнь.

Таким образом, измениться может только тот, кто способен к духовному усилию — признать ошибку, испытать стыд, стремиться исправить содеянное. Закон карает тело, но только совесть может изменить душу. И если человек слышит её голос, у него всегда есть шанс стать лучше, чем он был прежде.

Пример написания итогового сочинения: «Как Вы понимаете утверждение, что главное условие исправления преступника – осознание своей вины?»

Осознание вины — это не просто признание факта совершённого преступления, но глубокое внутреннее переживание своей неправоты, способность увидеть причинённый вред и почувствовать ответственность за него. Именно это переживание становится отправной точкой духовного перерождения человека. Исправление невозможно навязать извне: никакие наказания, лишения и сроки не изменят преступника, если он сам не признает, что поступил неправильно. Литература разных эпох убедительно показывает: именно пробуждение совести делает человека способным на изменения.

Одним из наиболее ярких примеров является роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Родион Раскольников нарушает закон, считая, что имеет право «переступить через кровь» ради великой идеи. Однако самое тяжёлое наказание приходит к нему не от суда, а от собственной совести. Он мучается ночами, чувствует отвращение к себе, не может жить спокойно. Только встреча с Соней Мармеладовой помогает ему увидеть, насколько глубока его вина. Осознание преступления становится первым шагом к очищению: именно в этот момент начинается путь его внутреннего исправления. Достоевский подчёркивает: преступника меняет не суд, а способность каяться.

Не менее значим пример Андрея Соколова из рассказа М. Шолохова «Судьба человека». Хотя герой не совершает уголовного преступления, он постоянно оценивает свои поступки, переживает за каждое слово и решение. Он — человек, которого направляет совесть. Это позволяет увидеть другую сторону проблемы: исправление нужно тому, кто уже сбился с пути. Но совесть присуща каждому, и именно она помогает человеку не дойти до преступления, поэтому в тех, кто его совершил, её пробуждение является залогом возрождения.

В художественной литературе встречаются и примеры, когда отсутствие осознания вины делает исправление невозможным. Таков Хлестаков из комедии Гоголя «Ревизор». Он обманывает, пользуется доверием окружающих, но ни секунды не задумывается о последствиях своих действий. Его смех и легкомысленность — это образ нравственной пустоты. Такой человек не изменится, потому что не считает себя виноватым.

Ещё один важный пример — рассказ Л.Н. Толстого «После бала». Герой Иван Васильевич, увидев жестокость полковника, резко меняет отношение к человеку, которого раньше уважал. Толстой показывает: исправление возможно только тогда, когда человек осознаёт, что совершил зло. Полковник не считает свои действия преступлением — значит, и исправление ему недоступно.

Таким образом, признание вины — это главный механизм нравственного исцеления. Пока человек оправдывает себя, винит обстоятельства или других людей, он остаётся пленником своего преступления. Но как только совесть пробуждается, он получает возможность изменить свою жизнь. Исправление — это всегда движение изнутри, и его отправная точка — честный взгляд на собственные ошибки. Только осознав вину, человек может стать лучше, чем был прежде.

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения. 

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

1. www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
2. vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ