егэ 2026, шкала баллов егэ, огэ 2026, сочинение по русскому, итоговое сочинение
Важно! Демо ЕГЭ 2026 / Реальный ЕГЭ 2025

Итоговое сочинение: сила




27.11.2025

 

Сила - это понятие выходит далеко за рамки физической мощи: может быть моральной, духовной, волевой, внутренней. Она проявляется в способности преодолевать трудности, сохранять верность принципам, бороться с обстоятельствами или с самим собой.

В этом материале мы разберём:

  • что такое сила в литературном и философском смысле;
  • как правильно раскрывать темы;
  • какие вопросы чаще всего встречаются в заданиях;
  • примеры аргументов из классической и современной литературы — от внешних подвигов до тихого внутреннего мужества.

ФИПИ опубликовал структуру закрытого банка тем итогового сочинения на 2025-2026 учебный год. Образец комплекта тем на сайте ФИПИ для 2025-2026 г. скачать по ссылке, формируются из ежегодно пополняемого закрытого банка тем итогового сочинения.

Комплекты в 2026 году будут содержать как темы, которые использовались в прошлые годы, так и новые темы, подробнее про разделы закрытого банка тем.

В каждый комплект тем итогового сочинения будут включены по две темы из каждого раздела банка:

Этот тематический раздел учит видеть масштаб личности, анализировать, что делает человека сильным и какие испытания проверяют эту силу. Именно это понимание поможет тебе написать глубокое и содержательное итоговое сочинение.

Даты проведения итогового сочинения 2026: 

  • основная дата итогового сочинения – 3 декабря (среда) 2025 года 
  • резервные дни для сдачи – 4 февраля (среда) 2026 года и 8 апреля (среда) 2026 года

Возможные темы сочинений по текстам сайта ФИПИ по теме «В чем заключается сила»:

Предлагаем ниже для примера варианты итоговых сочинений на эти темы.

Больше тем для итогового сочинения

Пример написания итогового сочинения: «Сила или слабость человека проявляется в умении прощать других?»

Умение прощать — одна из самых сложных нравственных способностей человека. Простить бывает гораздо труднее, чем обидеться или ответить злом на зло. Но всегда ли прощение свидетельствует о силе духа? Или иногда это может быть проявлением слабости, неумения защитить себя и своих близких? Чтобы ответить на этот вопрос, важно обратиться к литературе, где герои неоднократно оказываются перед выбором: мстить или прощать.

Яркий пример истинной духовной силы, проявляющейся в умении прощать, мы видим в романе Фёдора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Соня Мармеладова, несмотря на собственные страдания, не осуждает Раскольникова, совершившего страшное преступление. Она понимает глубину его падения, но не отталкивает его, а, напротив, старается поддержать, помочь поверить в возможность спасения. Её прощение — не слабость и не слепое принятие зла, а проявление огромной внутренней силы и христианской любви к ближнему. Именно благодаря этому прощающему отношению Соня становится для Родиона «лучом света» и помогает ему прийти к раскаянию. Так, Достоевский показывает, что настоящее прощение способно не оправдать зло, а дать человеку шанс измениться.

Не менее показательна история Андрея Болконского и Наташи Ростовой в романе Льва Николаевича Толстого «Война и мир». Наташа, поддавшись минутному обаянию Анатоля Курагина, фактически предаёт князя Андрея, разрушая их помолвку. Герой тяжело переживает этот удар, в его душе надолго поселяются горечь и разочарование. Однако перед лицом смерти, пережив нравственное перерождение, Болконский обретает способность простить. Он видит в Наташе не предательницу, а живого, страдающего человека, который осознал свою вину. Прощение становится для него освобождением от душевной тяжести, примирением с миром и собой. Толстой убеждает читателя: простить — значит возвыситься над обидой, проявить силу духа, а не слабость.

Особое место занимает образ Матрёны Васильевны в рассказе Александра Солженицына «Матрёнин двор». Вся её жизнь — сплошная жертва ради других: родственники пользуются её добротой, обманывают, несправедливо обижают. Но Матрёна не озлобляется, не мстит, каждый раз прощает и продолжает помогать. На первый взгляд может показаться, что это безволие, неспособность постоять за себя. Однако автор показывает её как нравственный идеал, как «праведницу», на которой держится деревня и весь мир. Её умение прощать — это высшее проявление внутренней силы, верности добру, несмотря на жестокость окружающих.

Таким образом, у многих героев литературы умение прощать других оказывается не проявлением слабости, а свидетельством глубокой духовной силы. Настоящее прощение не оправдывает зло, а помогает его преодолеть — и тому, кто прощает, и тому, кого прощают. Значит, сила человека во многом проявляется именно в умении отпустить обиду, сохранив достоинство, милосердие и человечность.

Война и мир

Пример написания итогового сочинения: «Почему великодушие свидетельствует о внутренней силе человека?»

Великодушие — одно из самых высоких нравственных качеств человека. Оно проявляется в умении не только не отвечать злом на зло, но и помогать тем, кто, возможно, причинил боль или оказался слабее. Но всегда ли это чувство говорит о силе? Не является ли великодушие проявлением мягкости или даже бессилия? На мой взгляд, великодушие свидетельствует именно о внутренней силе человека, потому что требует преодоления эгоизма, гордости и желания мстить. Это подтверждают многие произведения русской литературы.

Прежде всего, к этой теме обращается Александр Сергеевич Пушкин в романе «Капитанская дочка». Емельян Пугачёв — вождь восстания, человек суровый и жестокий, однако неоднократно проявляет великодушие по отношению к Петру Гринёву. Впервые он отпускает юношу, встретив его в степи, а затем, узнав его среди защитников Белогорской крепости, не приказывает казнить, хотя мог бы сделать это безнаказанно. Позже Пугачёв помогает Гринёву вызволить Машу Миронову из дома Швабрина. Великодушие Пугачёва особенно заметно на фоне жестокости бунта: чтобы пощадить врага, нужен характер, сила духа и внутреннее чувство справедливости. Пушкин показывает: подлинная мощь человека проявляется не в умении карать, а в способности проявить милость там, где этого никто не ждёт.

К теме великодушия обращается и Лев Николаевич Толстой в романе «Война и мир». Князь Андрей Болконский тяжело переживает предательство Наташи Ростовой, фактически разрушившей их помолвку. Долгое время он не может избавиться от чувства боли и обиды. Однако, встретив Наташу вновь, уже будучи смертельно раненым, он не унижает её упрёками и не напоминает о прошлом. Напротив, Андрей с искренней нежностью и состраданием относится к девушке, понимая, как тяжело ей живётся с грузом вины. Его великодушие — это не забывчивость и не слабость, а результат глубокого духовного переворота. Толстой показывает, что простить и подняться над личной обидой способен только внутренне сильный человек.

Особенно ярко сила великодушия раскрывается в рассказе Михаила Шолохова «Судьба человека». Андрей Соколов пережил голод, плен, потерю семьи, физические и нравственные испытания. Казалось бы, все эти страдания должны ожесточить его, сделать грубым и замкнутым. Но герой остаётся способным на сострадание и доброту. Он принимает осиротевшего мальчика Ванюшу как родного сына, хотя сам лишён всего и будущее его неопределённо. Это решение — настоящий нравственный подвиг. Соколов жертвует покоем, привычным одиночеством и берёт на себя ответственность за чужую жизнь. Такое великодушие говорит о колоссальной внутренней силе, о способности не сломаться, не озлобиться, а сохранить человечность.

Таким образом, великодушие — не признак слабости или безволия. Напротив, оно требует мужества, умения преодолеть собственное самолюбие, отказаться от мести и поставить выше всего добро и справедливость. Герои русской литературы убеждают нас: по-настоящему сильный человек — тот, кто умеет быть великодушным, даже когда у него есть все причины озлобиться или отомстить. Именно в этом и проявляется подлинная внутренняя сила личности.

Судьба Человека

Пример написания итогового сочинения: «Почему говорят, что сила женщины – в её слабости?»

Фраза «сила женщины – в её слабости» на первый взгляд звучит парадоксально. Кажется, что сила и слабость — противоположные качества. Однако, если вдуматься, становится ясно: речь идёт не о физической слабости, а о внешней мягкости, эмоциональности, способности доверять и любить, за которыми скрывается огромная внутренняя стойкость. В литературе именно женские образы часто становятся нравственной опорой для других героев, и этим доказывают: настоящая сила может проявляться очень тихо и мягко.

Прежде всего, можно обратиться к образу Татьяны Лариной из романа Александра Сергеевича Пушкина «Евгений Онегин». Снаружи Татьяна кажется робкой, застенчивой провинциальной девушкой, далёкой от светской уверенности. Её «слабость» проявляется в искреннем и смелом признании в любви — она первой пишет письмо Онегину, доверяя ему самое сокровенное. Однако позже, уже будучи замужней женщиной, Татьяна проявляет удивительную внутреннюю силу. Она по-прежнему любит Евгения, но отказывается нарушить супружеский долг и предать свои принципы. В этой нравственной стойкости, скрытой за внешней мягкостью и женственностью, и проявляется её подлинная сила. Татьяна не кричит, не обвиняет, но её тихое «я вас люблю… но я другому отдана» звучит твёрже любого ультиматума.

Ещё один пример — Соня Мармеладова из романа Фёдора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». На первый взгляд Соня — беззащитная, бедная девушка, вынужденная идти на жертвы ради семьи. Её положение кажется крайне унизительным, она действительно выглядит слабой в социальном смысле. Но именно она обладает удивительной силой духа: принимает на себя страдания близких, не озлобляется, сохраняет веру и способность сострадать. Соня не осуждает Раскольникова, хотя знает о его преступлении, и готова идти с ним на каторгу. Эта «слабая» девушка оказывается единственным человеком, кто способен привести Родиона к раскаянию и духовному воскресению. Достоевский показывает: внешняя слабость оборачивается мощнейшей нравственной силой, влияющей на судьбу другого человека.

К теме женской силы через мягкость и кротость обращается и Александр Солженицын в рассказе «Матрёнин двор». Матрёна Васильевна — простая деревенская женщина, которую многие считают «блаженной». Она не умеет отстаивать свои интересы, позволяет родственникам пользоваться своей добротой, живёт бедно и тяжело трудится. С точки зрения практичных людей она слаба, «не умеет жить». Но рассказчик постепенно понимает: именно на таких, как Матрёна, и держится деревня, а вместе с ней и весь мир. Её бескорыстие, терпение, умение прощать и жертвовать собой ради других — проявление поразительной внутренней силы. Солженицын прямо называет Матрёну праведницей, подчёркивая, что настоящая сила не требует громких слов и внешней власти.

Таким образом, слова о том, что сила женщины — в её слабости, отражают глубокую истину. Женская «слабость» — это не беспомощность, а особая форма силы: способность любить, прощать, сострадать, сохранять верность себе и своим принципам даже в условиях страдания и несправедливости. Литературные героини Пушкина, Достоевского, Солженицына доказывают, что истинная сила часто скрывается за мягкостью и кротостью, а именно эта внутренняя стойкость делает женщину опорой для окружающих.

Пример написания итогового сочинения: «В чём сила фронтовой дружбы?»

Фронтовая дружба — особое явление, рождающееся в условиях войны, когда человек ежедневно смотрит в лицо смерти. В таких обстоятельствах особенно остро проявляется истинная ценность человеческих отношений. Нередко можно услышать, что именно фронтовые товарищи становятся ближе родных, а воспоминания о них остаются на всю жизнь. В чём же сила фронтовой дружбы? Почему она так глубоко запечатлевается в душе человека и помогает ему выжить и сохранить себя?

Прежде всего, сила фронтовой дружбы заключается во взаимной готовности жертвовать собой ради другого. Яркий пример этому — повесть Бориса Васильева «А зори здесь тихие…». Старшина Федот Васков и девочки-зенитчицы оказываются один на один с врагом. Их связывает не просто служба, а искренняя человеческая близость: они доверяют друг другу, делятся сокровенным, поддерживают друг друга в минуты страха. Девушки, по сути ещё совсем юные, идут на смерть сознательно, чтобы остановить диверсантов и спасти мирных людей. Васков, рискуя собой, до последнего пытается выручить своих подчинённых, остаётся с ними в самые тяжёлые моменты. Их фронтовая дружба проявляется в готовности закрыть друга собой, не отступить, когда можно было бы спастись. Васильев показывает: сила такой дружбы — в самопожертвовании и верности, которые сильнее инстинкта самосохранения.

Не менее глубоко тема фронтового братства раскрыта в романе Константина Симонова «Живые и мёртвые». Герои произведения — фронтовые корреспонденты, командиры, солдаты — проходят через тяжёлые испытания начала войны: отступление, окружение, потери. В этих условиях особенно значимой становится поддержка товарищей. Синцов и его друзья разделяют последнюю пайку хлеба, помогают друг другу выбраться из окружения, поддерживают словом и делом. Чувство «мы» помогает героям не сломиться, не опуститься до трусости или предательства. Симонов показывает, что сила фронтовой дружбы в том, что она возвращает человеку достоинство, даёт опору, когда рушится всё вокруг: дом, привычный мир, прежние представления о жизни.

Особую грань силы фронтового братства можно увидеть и в рассказе Михаила Шолохова «Судьба человека». Андрей Соколов, попав в плен, не раз сталкивается с жестокостью войны, голодом, унижением. Но даже в этих нечеловеческих условиях люди не перестают быть товарищами. Заключённые делятся последней коркой хлеба, поддерживают друг друга морально, пытаются не дать товарищу опустить руки. Это невидимое, но очень мощное братство помогает им выдержать ужасы плена. Позже, уже после войны, когда Соколов берет на воспитание сироту Ванюшу, в этом можно увидеть продолжение фронтового чувства плеча: он снова не может пройти мимо чужой беды, берет ответственность за другого человека. Значит, сила фронтовой дружбы не заканчивается на линии фронта — она продолжает жить в поступках людей и в их памяти.

Таким образом, сила фронтовой дружбы заключается в самопожертвовании, взаимной поддержке и ощущении единства, которое помогает человеку выстоять перед лицом смерти и сохранить человечность. Такая дружба основана не на выгоде или общих интересах, а на готовности разделить с товарищем голод, страх, боль и, если нужно, последнюю минуту жизни. Именно поэтому фронтовая дружба остаётся для людей одним из самых светлых и дорогих воспоминаний, а её сила — в том, что она делает человека по-настоящему сильным духом.

Пример написания итогового сочинения: «Сила или слабость человека проявляется в признании им своих ошибок?»

Признать свою ошибку бывает гораздо труднее, чем упорно настаивать на неправоте. Для этого нужно преодолеть гордость, страх осуждения, стыд, взять на себя ответственность за последствия своих поступков. Поэтому вопрос, сила или слабость человека проявляется в признании им своих ошибок, не так прост, как кажется на первый взгляд. На мой взгляд, умение признать ошибку — это признак внутренней силы, тогда как нежелание это сделать чаще говорит о трусости и духовной незрелости. Подтвердить эту мысль помогут примеры из литературы.

Ярче всего эта проблема раскрывается в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Родион Раскольников в начале произведения считает себя вправе переступить через «преграды» морали ради якобы великой цели. Совершив убийство, он долго не готов признать свою вину: он оправдывается перед собой, ищет подтверждения своей теории. Однако муки совести не дают ему покоя. Внутренняя борьба героя — это борьба между гордыней и зарождающимся покаянием. Признание ошибки происходит не сразу: Раскольников идёт в полицию, кается, принимает наказание. На первый взгляд можно подумать, что признание вины делает его слабым, ломает. Но Достоевский показывает обратное: именно через признание своей неправоты герой обретает надежду на духовное возрождение. Значит, сила личности заключается не в упрямом стоянии на ошибочной позиции, а в смелости признать: «Я был неправ».

К теме признания своих заблуждений обращается и И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети». Евгений Базаров — нигилист, уверенный в собственной правоте, отрицающий искусство, чувства, традиции. Он кажется сильной личностью: независим, умен, ироничен. Однако по мере развития сюжета становится ясно, что его убеждения не выдерживают столкновения с живой жизнью. Любовь к Анне Сергеевне Одинцовой, болезнь, приближающая смерть, заставляют Базарова задуматься о цене его взглядов. В предсмертной сцене он признаёт, что был во многом неправ, что жизнь сложнее его теории. Это признание не унижает героя, а делает его глубже и человечнее. Тургенев показывает: сила Базарова — не только в его бунте против старого, но и в способности честно посмотреть на себя и свои ошибки.

В качестве контраста можно вспомнить героев, которые не способны признать свою неправоту, и увидеть в этом проявление слабости. Так, в пьесе А. П. Чехова «Ионыч» доктор Старцев постепенно духовно деградирует, превращается в равнодушного, черствого человека. Он не осознаёт, что сам виноват в утрате высоких устремлений, в своём духовном ожирении. Нежелание увидеть собственные ошибки, признать, что он изменил себе, — это и есть настоящая слабость, которая ведёт к внутреннему опустошению.

Таким образом, признание своих ошибок — проявление силы, а не слабости. Оно требует честности, смелости, готовности измениться. Литература убеждает: сильный человек не тот, кто никогда не ошибается, а тот, кто умеет увидеть свою неправоту, сделать выводы и стать лучше. Именно в этом и заключается подлинная духовная сила личности.

Пример написания итогового сочинения: «Важно ли уметь прощать?»

Прощение — одно из самых трудных и в то же время самых важных нравственных умений человека. Простить значит не просто забыть обиду, а справиться с болью, гордостью, желанием отомстить. Не каждый на это способен, поэтому закономерно возникает вопрос: действительно ли важно уметь прощать, или проще и «логичнее» отвечать злом на зло? На мой взгляд, умение прощать крайне важно, потому что именно в нём проявляется внутренняя сила человека, его зрелость и способность оставаться человеком в самых тяжёлых обстоятельствах.

Яркий пример значимости прощения даёт Лев Толстой в романе «Анна Каренина». Алексей Александрович Каренин сначала предстаёт перед читателем как холодный, замкнутый чиновник, живущий больше по правилам общества, чем по велению сердца. Узнав об измене жены, он испытывает боль и унижение, колеблется между желанием развода и внешним соблюдением приличий. Однако всё меняется, когда Анна тяжело заболевает после родов. Каренин, казалось бы, имеющий полное право на обиду и месть, неожиданно для всех проявляет милосердие. Он искренне прощает Анну и Вронского, заботится о жене, молится за неё. Это прощение не делает его слабым — напротив, Толстой показывает духовный рост героя. Каренин поднимается над личной болью, открывает в себе способность к состраданию, и именно в этом проявляется его внутренняя сила.

К теме прощения обращается и Михаил Шолохов в рассказе «Судьба человека». Главный герой, Андрей Соколов, переживает плен, голод, унижение, потерю всей семьи. Он мог бы возненавидеть весь мир, ожесточиться, жить только жаждой мести. Однако, выйдя из плена, Соколов не даёт волю ненависти. Он сохраняет в себе человечность и способность к добру. В его отношении к немцам нет слепой, всепоглощающей злобы: он понимает, что многие из них — такие же солдаты, подчинённые приказу. Более того, герой, лишённый всего, принимает сироту Ванюшу как родного сына, не озлобляясь на жестокую судьбу. Это особая форма прощения — прощения мира, который так жестоко обошёлся с ним. Шолохов убеждает: человек, умеющий не озлобиться и не погрузиться в ненависть, действительно силён духом.

Важность умения прощать ярко раскрывается и в повести Владимира Железникова «Чучело». Лена Бессольцева становится объектом травли одноклассников, её предают, поливают краской, издеваются над ней. Формально она ничем не защищена, кажется слабой и беззащитной. Однако в финале произведения именно Лена проявляет настоящую силу: она не выдаёт настоящего «виновника» — Диму Сомова, не мстит одноклассникам, не опускается до их жестокости. Её готовность простить — пусть и через боль — показывает духовное превосходство над теми, кто её обижал. Железников показывает, что прощение не делает героя жертвой, а, наоборот, возвышает его.

Таким образом, умение прощать чрезвычайно важно, потому что оно помогает человеку сохранить душевное здоровье, не разрушиться под тяжестью обид и вражды, оставаться человеком среди жестокости и несправедливости. Прощение требует смелости, духовной зрелости и внутренней силы. Оно не отменяет ответственности за зло, но даёт шанс на изменение и примирение, и тем самым делает мир хотя бы немного лучше.

Пример написания итогового сочинения: «Как связаны великодушие и сострадание?»

Великодушие и сострадание — два нравственных качества, которые часто упоминаются рядом, но не всегда осознаются в их внутренней связи. Сострадание — это способность чувствовать боль другого, пропускать через себя его страдания. Великодушие — готовность не только понять, но и простить, уступить, помочь, жертвуя чем-то своим. На мой взгляд, эти качества неразрывны: подлинное великодушие вырастает из сострадания, а сострадание становится силой, когда ведёт к великодушным поступкам. Эту мысль ярко подтверждает русская литература.

Прежде всего, к проблеме связи сострадания и великодушия обращается Ф. М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Соня Мармеладова — внешне слабая, забитая девушка, вынужденная идти на страшную жертву ради поддержки семьи. Её шаг продиктован не эгоизмом, а глубоким состраданием к близким. То же чувство она проявляет и по отношению к Раскольникову: узнав о его преступлении, Соня не отталкивает его, не осуждает, а старается понять его душевную муку. Её сострадание перерастает во великодушие: она готова разделить с ним его судьбу, идти с ним на каторгу. Именно это великодушное, сострадающее отношение помогает герою признать свою вину и начать путь к духовному возрождению. Так Достоевский показывает, что великодушие невозможно без сострадания: оно рождается из способности почувствовать чужую боль как свою.

Связь этих качеств мы видим и в романе Льва Николаевича Толстого «Война и мир». Князь Андрей Болконский после измены Наташи Ростовой долго живёт с чувством обиды и разочарования. Однако перед лицом смерти его взгляд на людей меняется. Увидев Наташу вновь, он замечает не только её вину, но и её страдания, искреннее раскаяние. В нём просыпается сострадание к «бедному, слабому человеческому сердцу», и именно это чувство приводит Андрея к великодушному прощению. Он отказывается от упрёков и взаимных обвинений, благословляет Наташу и тем самым освобождает и её, и себя от тяжести прошлого. Толстой подчёркивает: великодушие — не абстрактная добродетель, а естественный результат глубокого сострадания к чужой слабости.

Особенно трогательно связь сострадания и великодушия раскрыта в рассказе А. И. Солженицына «Матрёнин двор». Матрёна Васильевна — простая деревенская женщина, живущая в бедности и тяжёлом труде. Родные постоянно пользуются её добротой, обманывают, несправедливо обижают. Но Матрёна не ожесточается, не мстит, не копит зла. Она искренне жалеет людей, понимает их нужду, их духовную слепоту. Её сострадание выливается в великодушие: она отдаёт «лишнюю» часть дома, помогает, несмотря на неблагодарность. Солженицын показывает, что сила Матрёны — в способности сострадать и быть великодушной там, где другой давно бы ожесточился. В этом её тихое, но подлинное нравственное величие.

Таким образом, великодушие и сострадание тесно связаны и дополняют друг друга. Сострадание даёт человеку возможность понять чужую боль, а великодушие побуждает его действовать: прощать, поддерживать, жертвовать собой. Именно в этой связи и проявляется истинная сила человека — сила, которая не унижает, а возвышает и того, кто сострадает, и того, кому адресовано это сострадание. Литература убедительно доказывает: без сострадания великодушие невозможно, а без великодушия сострадание остаётся лишь чувством, не изменяющим мир к лучшему.

Капитанская дочка

Пример написания итогового сочинения: «Какого человека называют великодушным?»

Великодушие — одно из самых высоких нравственных качеств человека. Но что оно означает на самом деле? Кого мы вправе назвать великодушным — того, кто просто добр и мягок, или того, кто умеет подняться над личной обидой, отказаться от мести, помочь даже тому, кто причинил боль? На мой взгляд, великодушным называют человека, который, обладая внутренней силой, способен жертвовать своим самолюбием ради добра и справедливости, проявлять милосердие и сострадание там, где проще было бы озлобиться. Эту мысль ярко подтверждают произведения русской литературы.

Прежде всего, о великодушии говорит Александр Сергеевич Пушкин в романе «Капитанская дочка». Емельян Пугачёв — предводитель крестьянского восстания, человек суровый, жестокий, привыкший распоряжаться чужими жизнями. Однако именно он проявляет поразительное великодушие по отношению к Петру Гринёву. Сначала Пугачёв спасает его в степи, затем, узнав в нём дворянина и защитника крепости, не только не казнит, но и отпускает. Позже он помогает Гринёву вызволить Машу Миронову из рук Швабрина. На фоне жестокости бунта эта способность к милости особенно заметна. Пушкин показывает: великодушный человек умеет подняться выше личных интересов и общественных ролей, он способен видеть в другом прежде всего человека, а не врага.

Особое понимание великодушия раскрывает Лев Николаевич Толстой в романе «Война и мир» через образ князя Андрея Болконского. После измены Наташи Ростовой Андрей глубоко обижен, ранен душой. Он вправе был бы отвернуть от неё навсегда, но в конце жизни, пережив внутреннее перерождение, он по-настоящему прощает её. В момент их встречи он видит перед собой не «изменницу», а страдающего, раскаивающегося человека. Его сердце наполняется состраданием и тихой любовью. Это прощение — не забывчивость и не слабость, а высшее проявление духовной силы. Толстой убеждает: великодушный человек — тот, кто способен отказаться от обиды и гордости ради мира и любви.

Не менее ярко великодушие простого, «маленького» человека показывает Фёдор Михайлович Достоевский в романе «Преступление и наказание». Соня Мармеладова живёт в нищете, унижении, но сохраняет в себе светлую веру и способность сострадать. Узнав о преступлении Раскольникова, она не отворачивается от него, не осуждает, а с великодушием принимает его муки как свои. Соня готова идти с ним на каторгу, поддерживать его до конца. Её великодушие основано на глубоком сострадании: она верит, что человек может измениться, если ему протянуть руку. Так Достоевский показывает: великодушным можно назвать того, кто помогает даже падшему, не считая себя выше него.

Таким образом, великодушным называют человека, который умеет сочетать внутреннюю силу с милосердием, кто способен простить, понять и поддержать, даже когда есть повод для обиды или мести. Такой человек ставит добро и справедливость выше гордости и самолюбия. Литература убеждает: великодушие — это не мягкость и слабость, а высшая форма духовной силы, благодаря которой человек остаётся человеком в самых тяжёлых обстоятельствах.

Лермонтов в итоговом сочинении

Пример написания итогового сочинения: «Почему великодушие свидетельствует о внутренней силе человека?»

Великодушие часто воспринимают как мягкость, уступчивость, иногда — даже как проявление слабости. На самом же деле великодушный человек не тот, кто просто «не умеет постоять за себя», а тот, кто сознательно отказывается от мести, обиды, эгоистичных требований ради другого. Для этого нужна внутренняя стойкость, умение преодолеть собственную гордыню и боль. Поэтому, на мой взгляд, великодушие всегда свидетельствует о глубокой внутренней силе человека. Подтвердить это помогают образы русской литературы.

Прежде всего, к теме великодушия обращается Ф. М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Соня Мармеладова живёт в нищете, унижении, вынуждена идти на тяжёлую жертву ради спасения семьи. Внешне она кажется слабой и беззащитной, однако именно она и есть самый сильный человек в романе. Узнав, что Раскольников — убийца, Соня не отворачивается от него, не осуждает, а старается понять его душевную муку, берёт его грех близко к сердцу. Она готова разделить с ним и позор, и каторгу. Её великодушие основано на сострадании и вере в то, что человек способен измениться. Такое отношение к преступнику требует колоссального мужества: нужно не только не обозлиться на жизнь, но и сохранить чистоту души. Достоевский показывает, что истинная сила — не в праве судить, а в способности поддержать того, кто упал.

Особый тип великодушия изображает М. Ю. Лермонтов в романе «Герой нашего времени». Максим Максимыч — простой офицер, лишённый блеска и романтической загадочности Печорина. Он искренне привязывается к своему товарищу, заботится о нём, относится почти по-отечески. Спустя годы, встретив Печорина вновь, Максим Максимыч с детской радостью спешит к нему навстречу, а тот встречает его холодно, равнодушно. Любой другой в такой ситуации мог бы обидеться, обозлиться, отвергнуть прежнюю дружбу. Но Максим Максимыч не держит зла, оправдывает Печорина, не позволяет себе злословить о нём. Его великодушие — в умении ценить доброе, что было когда-то, и не отвечать обидой на равнодушие. В этом спокойном, негромком достоинстве и заключается его внутренняя сила.

К теме великодушия обращается и Валентин Распутин в повести «Уроки французского». Учительница Лидия Михайловна, видя, в каких тяжёлых условиях живёт её ученик, нарушает правила: подкармливает его, помогает деньгами, даже играет с ним в «пристенок», чтобы незаметно дать ему выиграть. Когда её за это увольняют, она не обвиняет мальчика, не упрекает, не перекладывает на него вину за случившееся. Напротив, её письмо наполнено теплом и надеждой на его будущее. Это подлинное великодушие взрослого, который принимает удар на себя ради ребёнка и не позволяет ему чувствовать себя виноватым. Такая нравственная высота невозможна без внутренней силы.

Таким образом, великодушие — это не слабость, а способность подняться над обидой, гордыней и желанием воздать «по справедливости». Великодушный человек умеет прощать, сочувствовать, жертвовать личными интересами ради другого. Литературные герои Достоевского, Лермонтова, Распутина убеждают: великодушие всегда идёт рука об руку с глубокой внутренней силой, без которой невозможно оставаться человеком в сложных и несправедливых обстоятельствах.

Уроки Французского

Пример написания итогового сочинения: «Почему месть не помогает искоренить зло?»

Месть — чувство, которое возникает, когда человек сталкивается с несправедливостью, болью, предательством. Кажется, что, ответив обидчику тем же, можно восстановить справедливость и «уничтожить зло». Но действительно ли месть приводит к добру, или же она лишь умножает страдания? На мой взгляд, месть не помогает искоренить зло, потому что рождается из ненависти, порождает новое насилие и разрушает прежде всего душу мстящего. Это подтверждают многие произведения литературы.

Прежде всего, к этой теме обращается Александр Сергеевич Пушкин в повести «Капитанская дочка». Пётр Гринёв сталкивается с настоящим злом – предательством Швабрина, который оклеветал Машу Миронову, пытался силой склонить её к браку, участвовал в расправе над семьёй капитана Миронова. У Гринева есть все основания для ненависти и желания отомстить. Однако он не ищет личной кровной мести: Пётр стремится не отомстить Швабрину, а спасти Машу и восстановить справедливость законным путём. В конце произведения судьбу Швабрина решает не Гринёв, а государственная власть. Пушкин показывает: месть не искореняет зло, а вот честность, верность, обращение к правде и закону позволяют восстановить справедливость без нового кровопролития. Настоящая сила Гринева — в отказе от мести и в верности своим нравственным принципам.

Ярко показано бессилие мести и в повести Николая Васильевича Гоголя «Тарас Бульба». Тарас — воин, для которого честь и верность родной земле важнее всего. После мучительной казни Остапа он движим жаждой отмщения: громит польские города, сжигает, убивает. Однако его месть не уничтожает зло войны и ненависти, а лишь разжигает его ещё сильнее. Погибшие не воскресают, страдания множатся, а сам Тарас в итоге погибает в страшной казни. Гоголь убеждает: месть не даёт истинного облегчения и не делает мир лучше, она лишь втягивает человека в круг насилия, из которого невозможно выйти без потерь.

К теме разрушительной силы мести обращается Александр Сергеевич Пушкин и в романе «Дубровский». Главный герой, Владимир Дубровский, сначала стремится восстановить справедливость: его отец незаконно лишён имения, разорён Троекуровым. Однако благородное чувство постепенно перерастает в желание мстить, ломать, жечь, грабить. Дубровский становится главарём шайки, нарушает закон, вынужден скрываться. Его месть не возвращает отцовское имение, не исправляет зло, совершённое Троекуровым, а приводит к новым преступлениям и разрушенной жизни самого Владимира. Любовь к Маше также оказывается жертвой этой мести. Пушкин показывает, что путь от борьбы за справедливость до разрушительной мести очень короток, и в итоге зло не исчезает, а лишь меняет формы.

Таким образом, месть не помогает искоренить зло, потому что отвечает злом на зло, усиливает жестокость и разрушает прежде всего того, кто мстит. Она не возвращает потерянное, не исцеляет душу, не меняет мир к лучшему. Литература убеждает: подлинная сила человека заключается не в умении мстить, а в способности остановиться, не поддаться ненависти, выбрать путь справедливости, милосердия и закона. Только так можно действительно противостоять злу, а не становиться его продолжением.

Пример написания итогового сочинения: «Почему желание мстить опустошает душу?»

Желание отомстить почти всегда рождается из боли и чувства несправедливости. В минуту обиды человеку кажется, что, ответив злом на зло, он восстановит равновесие и снова обретёт внутренний покой. Однако в реальности происходит обратное: чем сильнее человек живёт местью, тем больше теряет себя. На мой взгляд, желание мстить действительно опустошает душу, потому что лишает человека способности любить, сострадать и видеть что-то, кроме собственной обиды. Это ярко подтверждают произведения русской и мировой литературы.

Прежде всего, к теме разрушительной силы мести обращается Александр Сергеевич Пушкин в романе «Дубровский». Владимир Дубровский — благородный, честный молодой человек, воспитанный в уважении к чести и справедливости. Однако после того как его отец погибает, разорённый незаконными действиями Троекурова, в душе героя поселяется жажда мщения. Пытаясь восстановить справедливость, Дубровский постепенно превращается в предводителя шайки разбойников, сам нарушает закон, идёт на насилие. Любовь к Маше Троекуровой могла бы стать для него путём к духовному возрождению, но жажда отмщения и ожесточение не позволяют ему обрести счастье. В финале он лишается и любимой, и дома, и прежнего себя. Пушкин показывает: месть не наполняет душу удовлетворением, а, напротив, делает жизнь героя сломанной и пустой.

Разрушительное действие мести мы видим и в драме Уильяма Шекспира «Гамлет», которая прочно вошла в культурный контекст и школьную программу. Гамлет, узнав об убийстве отца, воспринимает месть как свой долг. Сначала его чувство кажется оправданным: он стремится наказать злодея, восстановить справедливость. Но постепенно стремление отомстить становится для него единственной целью, вытесняет радость жизни, любовь, дружбу. Герой мучительно сомневается, теряет способность действовать, причиняет страдания невиновным — Офелии, матери, друзьям. В результате погибают почти все персонажи трагедии, а сам Гамлет так и не обретает душевного покоя. Шекспир убеждает: месть не возвращает утраченное, а лишь умножает зло и внутреннюю пустоту.

Особенно отчётливо опустошающую силу мести раскрывает Николай Васильевич Гоголь в повести «Тарас Бульба». После мучительной казни Остапа сердце Тараса наполняется яростью. Он стремится отомстить полякам за смерть сына, сжигает города, приказывает не щадить врага. Однако гибель Остапа не становится менее болезненной, а душа героя не находит утешения. Более того, в жажде мщения Тарас забывает о живых, фактически отталкивает второго сына — Андрия, которого сам же казнит как предателя. В конце концов он погибает страшной смертью, так и не обретя внутреннего мира. Гоголь показывает: месть делает человека рабом собственных страстей, лишая его способности к любви и милосердию.

Таким образом, желание мстить действительно опустошает душу: оно замыкает человека на прошлом, лишает его радости, способности сострадать и прощать. Литература убеждает: месть не исцеляет боль и не искореняет зло, а превращает человека в продолжателя этого зла. Подлинная сила заключается не в желании отомстить, а в способности остановиться, не дать ненависти захватить сердце и выбрать путь справедливости и милосердия.

Как написать итоговое сочинение 2025-2026 

Пример написания итогового сочинения: «Опасна ли месть для самого мстителя?»

Месть — чувство, которое кажется естественным ответом на боль и несправедливость. Обиженный человек уверен: если он «вернёт должок», станет легче, восстановится справедливость, зло будет наказано. Но так ли это? Не разрушает ли месть прежде всего того, кто мстит? На мой взгляд, месть действительно опасна для самого мстителя, потому что лишает его нравственных ориентиров, отнимает внутренний покой и нередко приводит к духовной и физической гибели. Это убедительно показывают многие произведения литературы.

Обратимся к роману А. С. Пушкина «Дубровский». Владимир Дубровский в начале произведения — благородный, честный молодой дворянин. Однако после того как его отец лишается имения из-за несправедливого суда и умирает, душу героя захлёстывают обида и жажда мести. Казалось бы, желание отомстить Троекурову оправдано: он действительно виноват перед Дубровскими. Но путь, который выбирает Владимир, опасен. Он становится разбойником, сжигает собственный дом, живёт вне закона. Постепенно мщение вытесняет из его жизни всё остальное: он лишается возможности открыто любить Машу, строить честное будущее, быть самим собой. В финале он оказывается вынужденным бежать, потеряв и любимую женщину, и родовое гнездо, и прежнюю нравственную целостность. Пушкин показывает: месть не приносит герою ни облегчения, ни справедливости, а только разрушает его жизнь.

Трагические последствия жажды мщения особенно ярко раскрывает М. Ю. Лермонтов в драме «Маскарад». Евгений Арбенин — человек самолюбивый, болезненно гордый. Узнав (или решив), что жена якобы изменила ему, он не пытается докопаться до истины, не верит Нине, а сразу выбирает путь тайной, холодной мести. Ослеплённый ревностью, он отравляет невиновную женщину, которая искренне его любит. Когда правда раскрывается, поздно: жизнь Нины оборвана, а сам Арбенин обречён на безумие и одиночество. Месть оказывается страшным бумерангом, который бьёт прежде всего по тому, кто его запустил. Лермонтов подчёркивает: опасность мести не только в её внешних последствиях, но и в том, что она превращает любящего мужа в убийцу и разрушает его душу.

К теме разрушительной силы мести обращается и Уильям Шекспир в трагедии «Гамлет». Главный герой искренне стремится отомстить за убийство отца, считает это своим священным долгом. Однако желание мщения постепенно превращается в навязчивую идею. Гамлет теряет радость жизни, отталкивает Офелию, причиняет страдания матери, нарушает судьбу невиновных людей. В итоге в финале трагедии гибнут почти все ключевые персонажи, включая самого принца. Его месть не только не возвращает справедливость, но и приводит к ещё большей крови и трагедии. Шекспир показывает: месть опасна тем, что делает человека заложником собственной ненависти и лишает его как внутреннего, так и внешнего будущего.

Таким образом, месть действительно опасна для самого мстителя. Она отнимает у человека способность трезво мыслить, любить, сострадать, толкает на новые преступления и оставляет после себя пустоту. Литература убеждает: подлинная сила человека проявляется не в умении мстить, а в способности остановиться, не позволить ненависти разрушить свою душу и выбрать путь справедливости, милосердия и внутреннего достоинства.

Пример написания итогового сочинения: «Что мешает человеку проявлять великодушие?»

Великодушие принято считать одним из высших проявлений внутренней силы человека. Однако в реальной жизни мы далеко не всегда готовы простить, уступить, помочь тому, кто, возможно, этого не заслуживает. Возникает вопрос: что же мешает человеку проявлять великодушие, если мы понимаем, что это доброе и благородное качество? На мой взгляд, чаще всего препятствием становятся гордость, эгоизм, духовная черствость и страх показаться слабым. Подтвердить это помогут примеры из литературы.

Прежде всего, великодушию нередко мешает гордыня и самолюбие. Ярко это проявляется в образе Печорина из романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Печорин умеет трезво оценивать людей, прекрасно понимает, что причиняет им боль, но не способен на подлинно великодушный поступок. Так, в повести «Княжна Мери» он сознательно играет чувствами Мери и Грушницкого, доводит ситуацию до дуэли, хотя мог бы её предотвратить. Желание доказать своё превосходство, wounded pride Грушницкого, собственная скука оказываются для Печорина важнее судьбы другого человека. Гордость и эгоизм не позволяют ему отступить, признать неправоту, проявить милость. В результате страдают и окружающие, и он сам, оставаясь одиноким и внутренне опустошённым. Лермонтов показывает: там, где правит гордыня, великодушию нет места.

Ещё одним препятствием для великодушия становится черствость души, вызванная постепенно накопившимся разочарованием в жизни. Об этом пишет А. П. Чехов в рассказе «Ионыч». Доктор Старцев в начале произведения — чуткий, добрый человек, искренне заинтересованный в людях. Однако со временем, сталкиваясь с пустотой и пошлостью окружающих, он разочаровывается и в профессии, и в людях, и в себе самом. Постепенно герой превращается в Ионыча — замкнутого, жадного, равнодушного человека. В нём гаснет способность сочувствовать и, как следствие, исчезает готовность к великодушным поступкам. Чехов показывает, как опасно позволить себе ожесточиться: духовная леность, привычка жить только ради материального комфорта убивают великодушие.

Наконец, проявлению великодушия часто мешает страх показаться слабым или быть обманутым. В повести Бориса Васильева «А зори здесь тихие…» мы видим обратный пример — старшину Васкова и девушек-зенитчиц, которые способны на самоотверженность и сострадание. Но на контрасте с ними особенно заметны те, кто, находясь на войне или в тылу, боится проявить человечность, чтобы не прослыть мягким, «негероическим». Страх, что великодушие будет воспринято как слабость, заставляет людей прятаться за суровостью и равнодушием. Васильев показывает, что истинная сила как раз в готовности помочь и простить, но до этого уровня поднимаются не многие.

Таким образом, человеку мешают проявлять великодушие гордость, эгоизм, ожесточение и страх быть непонятым или униженным. Эти качества искажают взгляд на мир, заставляют видеть в людях не тех, кому можно помочь, а тех, кто может использовать доброту. Литература убеждает: великодушие требует от человека огромной внутренней силы — умения преодолеть собственное самолюбие, не ожесточиться и не бояться быть добрым в мире, где милосердие часто принимают за слабость. Именно поэтому так важно осознавать, что мешает нам быть великодушными, и стараться эти препятствия преодолевать.

Пример написания итогового сочинения: «Легко ли быть великодушным?»

Великодушие обычно воспринимают как безусловно положительное качество: мы восхищаемся людьми, которые умеют прощать, уступать, помогать другим, даже когда это трудно. Но легко ли быть таким человеком в реальной жизни? На мой взгляд, великодушие — это всегда проявление внутренней силы, а не удобной мягкости, поэтому по-настоящему великодушным быть нелегко. Это требует от человека борьбы с гордостью, обидой, чувством справедливости, понятой примитивно как «око за око».

Прежде всего, великодушие сложно потому, что оно нередко связано с отказом от мести. Яркий пример даёт Александр Сергеевич Пушкин в повести «Капитанская дочка». Емельян Пугачёв — вождь восстания, человек суровый и жестокий, имеющий власть над жизнью и смертью других. По всем законам момента он мог бы казнить Гринёва — дворянина, защитника крепости. Однако Пугачёв проявляет милость: он вспоминает прежнюю встречу в степи, прощает юношу, отпускает его и позже помогает вызволить Машу. Так поступить гораздо труднее, чем отдать приказ о казни: нужно преодолеть подозрительность, гнев, желание расправы. Пушкин показывает, что великодушие требует от человека огромной внутренней силы, умения выйти за рамки простого «друг — враг».

Не менее непростым оказывается великодушие и в сфере личных чувств. В романе Льва Николаевича Толстого «Война и мир» князь Андрей Болконский тяжело переживает измену Наташи Ростовой. Его гордость и чувство достоинства глубоко ранены; он долго не может простить, его душа ожесточается. Однако перед лицом смерти, пережив внутреннее преображение, он иначе смотрит на людей. Встречая Наташу вновь, Андрей видит её страдание и искреннее раскаяние. В нём просыпается сострадание, и он великодушно прощает её. Это не легко: нужно переступить через обиду, отказаться от уязвлённого самолюбия, признать слабость другого человека и его право на ошибку. Толстой подчёркивает: путь к великодушию проходит через внутреннюю работу, через боль, а не через равнодушие.

Особенно ясно трудность великодушия заметна в произведениях о войне. В рассказе Михаила Шолохова «Судьба человека» Андрей Соколов переживает плен, голод, гибель семьи. Он мог бы ожесточиться, озлобиться на весь мир. Но, несмотря на страшные испытания, герой сохраняет способность к добру: он берёт на воспитание осиротевшего мальчика Ванюшу, хотя сам лишён всего. Это великодушие — дать любовь чужому ребёнку, когда у тебя самого отнято будущее. Сделать такой шаг намного труднее, чем замкнуться в собственной боли. Шолохов показывает, что настоящая нравственная сила проявляется именно в готовности помочь, а не в праве осуждать и мстить.

Таким образом, быть великодушным совсем не легко. Этому мешают гордость, обида, чувство уязвлённой справедливости, желание воздать «по заслугам». Но те, кто всё-таки поднимается над этими чувствами, как герои Пушкина, Толстого, Шолохова, доказывают: великодушие — это высшая форма внутренней силы человека, благодаря которой он остаётся человеком даже в самых тяжёлых обстоятельствах.

Дети Подземелья

Пример написания итогового сочинения: «В чём проявляется великодушие?»

Великодушие — одно из тех качеств, о которых принято говорить возвышенно, но которые очень трудно воплотить в жизни. Это не просто доброта или мягкость характера. Великодушие проявляется в умении прощать, жертвовать личными интересами ради другого, видеть за чужими ошибками живого человека, а не только его вину. На мой взгляд, именно в таких поступках — отказе от мести, готовности сострадать и поддержать — и проявляется подлинное великодушие человека.

Прежде всего, великодушие можно увидеть в способности прощать даже того, кто причинил боль. В романе Ф. М. Достоевского «Идиот» князь Мышкин постоянно становится объектом насмешек и непонимания. Его искренность и открытость окружающие воспринимают как странность и даже глупость. Настасья Филипповна то тянется к нему, то мучительно отталкивает, обижает, провоцирует. Однако Мышкин ни разу не отвечает злом: он сочувствует её внутренним страданиям, понимает глубину её душевной раны и пытается облегчить её боль. Его великодушие — в умении видеть в изломанном, грешном человеке не только порок, но и страдающую душу, нуждающуюся не в осуждении, а в милосердии. Такой взгляд на другого требует огромной внутренней силы.

Особенно глубоко тема великодушия раскрыта в романе Достоевского «Братья Карамазовы». Алёша Карамазов — герой, который живёт по заповеди любви и сострадания. Он не делит людей на «хороших» и «плохих», а старается понять каждого: брата Дмитрия, горячего и неустойчивого, Ивана, мучающегося сомнениями, даже отца, во многом порочного и жестокого. Алёша не оправдывает зло, но и не отвечает на него ненавистью. Его великодушие проявляется в умении примирять, поддерживать, вселять надежду. Он становится тем человеком, рядом с которым другие начинают задумываться о совести и ответственности. Достоевский показывает, что великодушие — это активная, деятельная любовь к людям, а не просто доброжелательная отстранённость.

Не менее трогательно великодушие показано в повести В. Г. Короленко «Дети подземелья». Маленький рассказчик Ваня, живущий в относительно благополучных условиях, знакомится с нищими детьми — Маруся и Валеком. Общество смотрит на них с презрением, как на «подземельных», почти лишённых права на сострадание. Но герой не принимает этот холодный взгляд взрослых: он тянется к детям, делится с ними тем малым, что имеет, защищает их, как может. Особое великодушие проявляется в его отношении к отцу: даже понимая, что именно из-за равнодушия взрослых мир так жесток, мальчик не озлобляется, а мучительно пытается примирить в себе любовь к близким и сострадание к несчастным. Короленко показывает, что великодушие может проявиться даже в сердце ребёнка — в умении жалеть, не отталкивать тех, кто «не такой, как все».

Таким образом, великодушие проявляется в умении прощать, сочувствовать, жертвовать собой ради другого, не отвечать злом на зло и видеть в человеке не только его пороки, но и способность к изменению. Герои Достоевского и Короленко убеждают: великодушие — это форма внутренней силы, которая не кричит о себе, а тихо проявляется в поступках, меняющих мир вокруг к лучшему.

Идиот

Пример написания итогового сочинения: «Почему важно научиться прощать?»

Прощение — одно из самых трудных и вместе с тем самых важных нравственных умений человека. Простить — не значит забыть или оправдать зло, это значит не позволить обиде и ненависти разрушить собственную душу. Часто людям кажется, что, не прощая, они защищают себя и свою честь, но на самом деле именно умение простить требует огромной внутренней силы. Поэтому важно задуматься, почему так важно научиться прощать и к чему приводит отказ от прощения, если верить литературе.

Прежде всего, прощение помогает человеку не ожесточиться, сохранить в себе человечность. Яркий пример этому — образ Алексея Каренина в романе Льва Николаевича Толстого «Анна Каренина». Узнав об измене жены, Каренин испытывает сильную боль и унижение. Сначала он живёт лишь чувством оскорблённого самолюбия, мечтает о «законной» мести, думает о разводе и лишении Анны сына. Но когда Анна оказывается при смерти после тяжёлых родов, Алексей Александрович неожиданно для всех прощает её и Вронского, искренне желает им добра. Этот поступок даётся ему очень нелегко, но именно в нём проявляется его духовный рост. Прощение позволяет ему выйти из состояния озлобления, обрести внутренний мир и почувствовать себя живым, любящим человеком, а не только «чиновником в сюртуке». Толстой показывает: умение простить спасает не только того, кого прощают, но и самого прощающего.

Во-вторых, прощение важно потому, что оно даёт человеку силы жить дальше, не застревая в прошлом. В рассказе Михаила Шолохова «Судьба человека» Андрей Соколов проходит через тяжелейшие испытания: плен, голод, унижение, гибель семьи. Он мог бы ненавидеть весь мир, замкнуться в собственной боли, искать мести. Но герой не позволяет ненависти окончательно овладеть собой. Он не оправдывает зло войны, однако не переносит свою боль на всех подряд. Более того, встретив сироту Ванюшу, Соколов как бы прощает жизнь за всё пережитое и принимает на себя ответственность за другого человека. Его способность не ожесточиться, не утонуть в обиде и горе — особая форма прощения, благодаря которой он сам остаётся человеком. Шолохов убеждает: научиться прощать — значит найти в себе опору, позволяющую двигаться вперёд даже после самых страшных ударов судьбы.

Наконец, прощение важно ещё и потому, что оно учит нас видеть в другом человеке не только виновника, но и живую, слабую, страдающую душу. Об этом говорит Владимир Короленко в повести «Дети подземелья». Маленький Ваня, герой произведения, видит, как взрослые относятся к нищим детям — Марусе и Валеку — с презрением и холодом. Однако сам он не только сострадает им, но и прощает взрослым их жестокость, пытаясь их понять. Мальчик не озлобляется на отца, хотя именно равнодушие взрослых делает мир таким несправедливым. Он учится прощать слабость и слепоту других, и этим сохраняет в себе чистоту и доброту. Короленко показывает: умение прощать особенно важно для того, чтобы не разучиться любить людей.

Таким образом, научиться прощать важно потому, что прощение сохраняет в человеке человечность, помогает не стать рабом собственных обид и даёт возможность двигаться дальше, а не застревать в прошлом. Литература убеждает: сила человека заключается не в умении мстить, а в способности преодолеть гордость и боль, чтобы простить. Именно тогда он по-настоящему становится сильным духом и свободным.

Юшка

Пример написания итогового сочинения: «Как связаны великодушие и милосердие?»

Великодушие и милосердие — два нравственных качества, о которых часто говорят вместе. Милосердие обычно понимают как глубокое сострадание к чужой боли, готовность пожалеть, помочь, поддержать. Великодушие же связано с умением прощать, уступать, жертвовать чем-то своим ради блага другого человека. На мой взгляд, эти качества неразрывно связаны: милосердие рождает чувство, а великодушие воплощает его в поступке, и именно в их единстве проявляется подлинная сила человеческого характера.

Ярко эта связь показана в повести Валентина Распутина «Уроки французского». Учительница Лидия Михайловна видит, в каких тяжёлых условиях живёт её ученик: мальчик голодает, стесняется своего положения, постепенно теряет силы. Сначала в ней просыпается милосердие — искреннее сострадание к чужой беде. Но на этом она не останавливается: женщина приносит ему молоко, тайком помогает деньгами, а затем даже нарушает правила, играя с ним в «пристенок», чтобы дать возможность заработать. Кульминацией её великодушия становится готовность принять на себя удар: когда обман вскрывается, Лидию Михайловну увольняют, но она ни словом не упрекает мальчика, в письме поддерживает его и верит в его будущее. Так милосердное чувство перерастает во великодушный поступок, требующий жертвы и внутренней силы.

Ещё один выразительный пример единства милосердия и великодушия — рассказ Андрея Платонова «Юшка». Главный герой, слабый, больной человек, всю жизнь терпит издёвки и унижения: его обзывают, толкают, оскорбляют. Однако Юшка ни на кого не обижается, не отвечает злом на зло, а, напротив, жалеет людей, считая, что «им тяжело жить». Его тихое милосердие к окружающим оборачивается великодушием по отношению к будущему: много лет он копит деньги, чтобы помогать сироте, дав ей возможность выучиться и стать нужным людям человеком. После смерти Юшки открывается истинный смысл его жизни: благодаря его жертве и доброте девочка получает образование, становится врачом и продолжает дело милосердия. Платонов показывает, что великодушие — это милосердие, доведённое до самоотверженности.

Тесная связь этих качеств прослеживается и в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Соня Мармеладова милосердно относится к своей семье, ради родных идёт на страшную жертву. Узнав о преступлении Раскольникова, она не осуждает его, а сочувствует его душевной муке. Её милосердие к падшему человеку перерастает в великодушие: Соня готова разделить с ним его судьбу, ездит к нему на каторгу, поддерживает словом и верой. Именно её милосердное и великодушное отношение помогает Раскольникову пройти путь покаяния и духовного возрождения. Здесь особенно ясно видно, что без милосердия великодушие было бы невозможно, а без великодушия милосердие оставалось бы лишь чувством, не меняющим жизнь.

Таким образом, великодушие и милосердие глубоко связаны. Милосердие помогает увидеть чужую боль, а великодушие побуждает действовать: прощать, помогать, жертвовать собой. Именно в их единстве проявляется истинная сила человека, способного не только сострадать, но и менять мир вокруг своими поступками. Литература убеждает: без милосердия не может быть великодушия, а без великодушия милосердие не достигает своей высшей, преображающей силы.

"Знакомство Наташи и Анатоля" (1951–1953) (иллюстрация Владимира Серова к роману "Война и мир")

Война и мир"

 

Пример написания итогового сочинения: «Возможно ли проявление великодушия в условиях войны?»

Война обычно ассоциируется с ненавистью, жестокостью, разрушением. Кажется, что в условиях постоянного риска, страха и боли место есть лишь жестокости и стремлению выжить любой ценой. Но именно на войне особенно остро встаёт вопрос: способен ли человек сохранить человечность, проявить милосердие и великодушие, когда, казалось бы, оправдана только ненависть? На мой взгляд, великодушие не только возможно в условиях войны, но именно в таких обстоятельствах особенно ярко проявляется внутренняя сила человека.

Прежде всего, великодушие на войне проявляется в готовности жертвовать собой ради других. В повести Бориса Васильева «А зори здесь тихие…» старшина Федот Васков и девушки-зенитчицы оказываются один на один с диверсантами. Казалось бы, в условиях боя нет времени на чувства, но именно здесь особенно заметны взаимная забота, поддержка, способность думать не о себе, а о товарищах. Девушки идут на верную гибель, чтобы задержать врага и спасти мирных людей. Васков до последнего пытается выручить своих подчинённых, не бросает раненых, переживает за каждую из них как за родную. Их поступки — не просто воинский долг, а проявление великодушия: они готовы пожертвовать своей единственной жизнью ради других. Такое самоотречение возможно только при огромной внутренней силе.

Во-вторых, великодушие на войне проявляется в умении не ожесточиться, не возненавидеть весь мир, несмотря на пережитые страдания. Яркий пример этому — Андрей Соколов из рассказа Михаила Шолохова «Судьба человека». Герой прошёл через плен, голод, унижение, потерю семьи. Всё это могло превратить его в ожесточённого, ненавидящего всех человека. Но Соколов сохраняет в себе способность к добру. Встретив осиротевшего мальчика Ванюшу, он принимает его как родного сына, хотя сам лишён дома и близких. Это решение — акт настоящего великодушия: вместо того чтобы замкнуться в боли, герой отдаёт ребёнку остатки своей душевной теплотой и берёт на себя ответственность за чужую судьбу. В условиях послевоенной разрухи такое поведение требует колоссальной силы духа.

Наконец, великодушие на войне может проявляться даже по отношению к врагу. В романе Константина Симонова «Живые и мёртвые» показываются эпизоды, когда советские солдаты, прошедшие через ад отступления и потерь, всё же способны различать конкретного человека за вражеской формой: пожалеть пленного, не добить безоружного, накормить раненого. Симонов подчёркивает: настоящий воин силён не только умением сражаться, но и способностью остаться человеком там, где война словно снимает все моральные запреты. Такое отношение к побеждённому врагу — высшая степень великодушия, ведь оно требует подавить в себе естественное чувство ненависти.

Таким образом, великодушие в условиях войны не только возможно, но и становится особенно значимым. Оно проявляется в готовности жертвовать собой, в умении не ожесточиться, сохранить способность любить и сострадать, а порой — и пожалеть врага. Литература убеждает: подлинная сила человека заключается в том, чтобы оставаться великодушным даже тогда, когда вокруг царят насилие и жестокость. Именно такие люди и удерживают мир от окончательного морального разрушения.

Пример написания итогового сочинения: «Какие последствия могут быть у мести?»

Месть кажется человеку естественным ответом на боль и несправедливость. В минуты обиды возникает ощущение, что, «вернув должок», он восстановит равновесие, успокоится, снова обретёт внутренний покой. Однако литература убеждает: у мести почти всегда тяжёлые последствия — она разрушает судьбы, ожесточает сердце, лишает человека истинной силы духа. Поэтому важно задуматься, к чему на самом деле приводит желание мстить.

Одно из главных последствий мести — разрушение жизни самого мстителя. Это ясно видно в романе А. С. Пушкина «Дубровский». Владимир Дубровский, лишённый имения и отца из-за несправедливости Троекурова, сначала вызывает сочувствие читателя: его желание восстановить честь семьи кажется справедливым. Но постепенно борьба за правду превращается в жажду мести. Герой сжигает родовое гнездо, становится главарём шайки разбойников, живёт вне закона. В этой жизни нет места спокойствию и любви. Даже чувство к Маше Троекуровой оказывается принесено в жертву мстительным планам: Владимир не может открыто жениться на ней, вынужден скрываться. В финале он теряет и любимую, и дом, и прежнюю нравственную цельность. Пушкин показывает: месть не возвращает утраченное, а уничтожает то, что ещё можно было сохранить.

Ещё одно последствие мести — умножение зла и трагедий. В драме М. Ю. Лермонтова «Маскарад» Евгений Арбенин, ослеплённый ревностью, убеждён, что обязан отомстить жене за мнимую измену. Вместо того чтобы разобраться в ситуации, он тайно отравляет Нину. Когда правда открывается, оказывается, что она невиновна. Месть оборачивается убийством близкого человека и внутренним крахом самого Арбенина: его душу заполняют отчаяние и безумие. Лермонтов подчёркивает: месть никогда не восстанавливает справедливость, а только приводит к новым преступлениям и страданиям, которые уже невозможно исправить.

Наконец, месть опасна тем, что лишает человека внутренней свободы, делает его заложником собственных страстей. В трагедии Уильяма Шекспира «Гамлет» принц Датский видит своей целью отомстить за убийство отца. Сначала его стремление кажется оправданным, но постепенно месть поглощает Гамлета целиком. Он теряет способность радоваться, любить, доверять людям, причиняет боль Офелии, отталкивает мать, вовлекает в круг насилия невиновных. В результате гибнет почти весь королевский дом, сам герой не обретает ни покоя, ни удовлетворения. Шекспир показывает: человек, живущий лишь жаждой отмщения, теряет себя, свою личность, свою духовную силу.

Таким образом, последствия мести всегда трагичны. Она разрушает жизнь мстителя, умножает зло и делает человека рабом собственных страстей. Литература убеждает: подлинная сила заключается не в умении мстить, а в способности остановиться, не позволить ненависти овладеть собой, выбрать путь справедливости, а не личной расправы. Только отказ от мести и стремление к духовному преодолению зла помогают сохранить человеческое достоинство и не разрушить ни свою, ни чужую жизнь.

Господин из Сан-Франциско

Пример написания итогового сочинения: «Что такое возмездие?»

Возмездие — слово жёсткое, даже тяжёлое. Оно ассоциируется с расплатой, неизбежным ответом за зло, которое человек совершил по отношению к другим или к самому себе. В отличие от мести, возмездие чаще понимают как справедливое последствие, как своеобразный «суд» — человеческий или высший. Но что же такое возмездие в нравственном смысле? Всегда ли оно связано только с внешним наказанием, или иногда страшнее оказывается внутренний суд совести? Ответы на эти вопросы помогает найти литература.

В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» тема возмездия занимает центральное место. Фёдор Павлович Карамазов убит, и под суд попадает Дмитрий, хотя истинный убийца — Смердяков. С позиции закона приговор кажется несправедливым, но Достоевский показывает, что возмездие гораздо глубже юридических категорий. Дмитрий готов принять ссылку и каторгу как искупление не только за возможную причастность к преступлению, но и за прожитую прежде распутную, бесцельную жизнь. Его внутреннее согласие с наказанием делает возмездие шагом к очищению. Иван же, хотя формально остаётся на свободе, переживает страшные муки совести и духовный кризис — именно так проявляется невидимое, но неотвратимое нравственное возмездие. Значит, расплата за зло — это не только срок по приговору суда, но прежде всего внутренние последствия совершённых поступков.

В романе «Униженные и оскорблённые» тот же Достоевский показывает другое измерение возмездия — за эгоизм и безжалостность. Князь Валковский привык играть судьбами людей: он разрушает жизнь Наташи и Ивана Петровича, цинично использует собственного сына ради выгодного брака. Казалось бы, он остаётся безнаказанным с точки зрения закона. Но возмездие настигáет его в иной форме: сын отворачивается от него, разочаровывается, в душе юноши исчезает уважение к отцу. Князь остаётся духовно одинок, внутренне пуст, и именно это одиночество, потеря человеческих связей и любви и есть его подлинная расплата. Так писатель убеждает: неизбежное последствие зла — разрушение душ, прежде всего собственной.

Особое, почти символическое понимание возмездия раскрывает Иван Бунин в рассказе «Господин из Сан-Франциско». Безымянный герой всю жизнь живёт ради богатства, карьеры, внешнего успеха. Он уверен в своей значимости, наслаждается роскошью, не задумываясь о духовной стороне бытия. Однако внезапная смерть на корабле превращает его из «важного господина» в безымянный труп, который поспешно и почти тайком отправляют в трюм. Люди, недавно угодливо служившие ему, теперь безразличны. Возмездие здесь — жестокая, но справедливая расплата за жизнь, прожитую без души: всё, что казалось важным, оказывается ничтожным перед лицом смерти. Бунин показывает, что высшее возмездие — осознание бессмысленности существования, лишённого духовного содержания.

Таким образом, возмездие в литературе предстает не только как внешнее наказание, но и как внутренний итог человеческой жизни. Оно может проявляться в суде совести, в одиночестве, в крушении всех иллюзий. Последствия зла неизбежны, и подлинная сила человека заключается в том, чтобы жить так, чтобы не страшиться этого нравственного суда: уметь вовремя остановиться, осознать свою вину, измениться, не доводя дело до страшного возмездия, от которого не скрыться ни во времени, ни в пространстве.

Пример написания итогового сочинения: «В чём может проявиться величие души?»

Величие души редко проявляется в громких словах и внешних победах. Гораздо чаще оно скрыто в тихих, порой незаметных для других нравственных поступках человека: в способности сострадать, прощать, защищать слабых, оставаться верным своим принципам, даже когда это мешает личному счастью. Поэтому, размышляя над вопросом, в чём может проявиться величие души, важно обратиться к литературе, где герои проходят серьёзные духовные испытания.

Прежде всего, величие души проявляется в милосердии и самоотверженной любви к людям. Об этом говорит Ф. М. Достоевский в романе «Идиот». Князь Лев Мышкин кажется окружающим странным и даже «глупым», но в действительности он обладает редкой духовной высотой. Мышкин не осуждает ни Настасью Филипповну, ни Рогожина, а стремится понять и спасти их. Его сердце открыто к чужой боли: он искренне сочувствует каждому, кто страдает, готов взять на себя ответственность за тех, от кого отвернулись другие. Он не отвечает злом на зло, даже когда становится жертвой обмана и насмешек. Величие души князя — в бескорыстной любви к людям, в его христианском милосердии, которое остаётся неизменным перед лицом жестокости и непонимания.

Величие души может проявляться и в способности не ожесточиться, будучи униженным. В романе Достоевского «Униженные и оскорблённые» многие герои переживают боль, предательство, несправедливость. Особенно трогателен образ Нелли, пережившей тяжёлое детство, сиротство, обман. Мир был к ней жесток, но девочка не превращается в озлобленное существо. Она умеет жертвовать собой, благодарна за малейшее проявление доброты, сохраняет в душе чувство справедливости и сочувствия. Величие её души — в том, что она, будучи «оскорблённой», не становится источником нового зла, а до конца остаётся живым, страдающим и любящим человеком.

Особую грань величия души показывает Харпер Ли в романе «Убить пересмешника». Адвокат Аттикус Финч берётся защищать несправедливо обвинённого темнокожего Тома Робинсона, прекрасно понимая, что идёт против мнения почти всего города. Он рискует репутацией, безопасностью, подвергает опасности своих детей, но не отступает от правды. Аттикус честен, спокоен и уважителен даже к тем, кто его ненавидит. Его величие — в гражданской смелости, в верности совести и закону, в умении оставаться человечным в обществе, заражённом предрассудками.

Ещё один пример — роман Шарлотты Бронте «Джейн Эйр». Величие души главной героини проявляется в её верности нравственным принципам и самоуважении. Искренне любя мистера Рочестера, Джейн отказывается стать его возлюбленной, узнав о существовании жены, хотя сердце подталкивает её остаться. Она уходит в нищету, неизвестность, но не предаёт свои моральные убеждения. Позже, когда Рочестер лишается зрения и положения, Джейн возвращается уже не к властному хозяину поместья, а к сломленному человеку, нуждающемуся в заботе и любви. Её выбор основан не на выгоде, а на сострадании и верности себе. В этом — настоящее величие её души.

Таким образом, величие души может проявляться в милосердии, способности не ожесточаться перед лицом страдания, в гражданской смелости и верности нравственным идеалам, даже если это связано с личными потерями. Литература убеждает: истинная сила человека заключается не во внешней власти, а во внутреннем нравственном достоинстве, которое позволяет оставаться человеком в любых обстоятельствах.

Пример написания итогового сочинения: «Что легче – отомстить обидчику или простить его?»

Легко ли человеку справиться с обидой? В минуту боли и злости так естественно захотеть «ответить тем же», доказать свою правоту, причинить ответные страдания. Месть кажется понятной и простой реакцией. Прощение же требует усилия: нужно преодолеть гордость, обиду, чувство собственной правоты. Поэтому, размышляя над вопросом «что легче – отомстить обидчику или простить его?», я прихожу к выводу: мстить, конечно, легче, но настоящая сила человека проявляется именно в умении простить. Это убеждение подтверждают многие произведения литературы.

Мстить легче потому, что для этого не нужно работать над собой, достаточно поддаться первым, самым сильным чувствам. Так произошло с Евгением Арбениным – героем драмы М. Ю. Лермонтова «Маскарад». Узнав (или решив), что жена якобы изменила ему, Арбенин не пытается разобраться до конца, не хочет услышать Нину. Его гордость и ревность затмевают разум, и он выбирает путь тайной мести – отравляет супругу. Лишь после её смерти выясняется, что Нина была невиновна. Месть, совершённая под влиянием страсти, приводит к страшной трагедии: погибает невинный человек, а жизнь самого Арбенина рушится, он теряет душевное равновесие и рассудок. Лермонтов показывает: отомстить действительно проще – достаточно поддаться злости. Но цена этой «лёгкости» – разрушенные судьбы и внутренний крах мстителя.

Совсем иначе ведут себя герои, способные на прощение. В романе Л. Н. Толстого «Анна Каренина» Алексей Александрович Каренин узнаёт об измене жены, переживает тяжёлое унижение, вплоть до желания «законной» расправы – развода, лишения Анны сына. Однако в момент, когда Анна находится при смерти после родов, в душе Каренина происходит перелом. Он прощает и её, и Вронского, искренне желает им добра, заботится о жене, берёт на себя хлопоты, связанные с ребёнком. Прощение даётся ему нелегко, это результат глубокого внутреннего усилия. Но именно этот выбор делает Каренина духовно выше, чем тех, кто живёт лишь гордыней и внешними приличиями. Толстой убеждает: простить – значит подняться над собой, и это гораздо труднее, чем отомстить.

Особенно ярко сила прощения раскрывается в рассказе М. А. Шолохова «Судьба человека». Андрей Соколов прошёл через плен, голод, унижения, потерю семьи. Казалось бы, у него есть все причины ненавидеть врагов и мир, который отнял у него всё. Но герой не ожесточается: он не живёт жаждой мести, сохраняя в себе способность к состраданию и добру. Приняв осиротевшего мальчика Ванюшу как родного сына, Соколов как бы прощает жизнь за всё пережитое, выбирая не ненависть, а любовь и ответственность. Это требует огромной внутренней силы. Шолохов показывает: тот, кто смог не поддаться разрушительной злости, а сохранить человечность, несоизмеримо сильнее мстителя.

Таким образом, отомстить обидчику действительно легче: достаточно уступить первым чувствам, не задумываться о последствиях. Простить гораздо труднее – это путь внутренней работы, борьбы с собой, преодоления гордыни и боли. Но именно в умении прощать проявляется подлинная сила человека. Литература убеждает: сильным делает не месть, а способность выбрать милосердие там, где так легко поддаться ненависти.

"Встреча Пьера и Наташи в осажденной Москве" 1951-1953 гг. (фрагмент иллюстрации Владимира Серова к роману "Война и мир")

Война и мир В. Серов

Пример написания итогового сочинения: «В чём польза и опасность конфликта?»

Конфликт — неизбежная часть человеческой жизни. Он возникает как столкновение взглядов, интересов, характеров, жизненных стремлений. Но является ли конфликт разрушительным явлением или же он способен принести человеку пользу? Ответ на этот вопрос неоднозначен, ведь конфликт может как развивать внутреннюю силу человека, так и разрушать его. Литература позволяет увидеть обе стороны этого сложного явления.

Прежде всего, конфликт способен раскрывать и укреплять внутреннюю силу человека. Вспомним Павла Власова из романа М. Горького «Мать». Молодой рабочий вступает в конфликт с царской властью и несправедливым общественным устройством. Этот конфликт опасен: он несёт угрозу жизни и свободе героя. Однако именно преодоление внешних обстоятельств формирует в Павле стойкость, мужество, способность бороться за свои идеалы. Благодаря внутреннему конфликту — борьбе между страхом и стремлением к правде — герой становится духовно зрелым. Таким образом, конфликт может стать рычагом роста, если человек направляет его энергию на поиск истины и отстаивание нравственных принципов.

Однако конфликт таит в себе и большую опасность, особенно если человек не способен управлять эмоциями. В трагедии У. Шекспира «Ромео и Джульетта» конфликт между Монтекки и Капулетти приводит к гибели невинных молодых людей. Юные герои оказываются втянутыми в вражду, которая тянется поколениями. Конфликт здесь не развивает силу, а разрушает судьбы. История показывает: если внутренний мир человека подчинён ненависти и страсти, конфликт становится опасным и способным уничтожить не только отдельную личность, но и целые семьи. Это предупреждение о том, что конфликт без мудрости и самообладания ведёт лишь к трагедии.

Особенно ясно двойственная природа конфликта проявляется в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Пьер Безухов проходит через глубокий внутренний конфликт, пытаясь понять смысл жизни. Он мечется между светским обществом и поиском духовных ориентиров. Этот внутренний разлад мучителен, но полезен: именно он приводит Пьера к нравственному очищению, способности сострадать, к подлинной духовной силе. Но в том же произведении мы видим и разрушительный внешний конфликт — войну, которая несёт смерть и страдания, обнажая худшие стороны человеческой натуры. Толстой показывает: созидательный конфликт возможен лишь в душе человека, которая стремится к добру.

Полезным конфликт становится тогда, когда человек направляет его на самопознание, борьбу с собственными слабостями и поиск истины. Опасным — когда он движим ненавистью, тщеславием или страхом. Таким образом, конфликт — это не только испытание, но и инструмент формирования внутренней силы, если человек осознаёт его и умеет управлять им. Литература учит: важно не избегать конфликтов, а проходить через них так, чтобы становиться мудрее, добрее и сильнее.

Пример написания итогового сочинения: «Обида – это проявление слабости?»

Обида ― одно из самых распространённых человеческих чувств. Её испытывают и дети, и взрослые, сильные и слабые, уверенные в себе и неуверенные. Но можно ли считать обиду проявлением слабости? Или же за ней скрывается что-то более сложное? Литература помогает увидеть разные грани этого чувства и понять, когда обида действительно свидетельствует о бессилии, а когда говорит о глубине души и внутреннем конфликте.

С одной стороны, обида нередко возникает из-за неумения управлять эмоциями, что действительно может быть признаком слабости. Вспомним героя Н.В. Гоголя из поэмы «Мёртвые души» — Манилова. Это человек мягкий, нерешительный, легко ранимый. Его обиды поверхностны: он чувствует себя оскорблённым, если кто-то не отвечает ему взаимной вежливостью. Но за этим стоит не сила, а отсутствие внутреннего стержня. Обида в таком случае становится способом уйти от решения проблемы, заменить действие переживанием. Такой тип обиды действительно можно считать проявлением слабости.

Однако в литературе мы встречаем и совсем иное: обида как следствие нравственной боли, как ответ на несправедливость. Так, в повести В. Распутина «Уроки французского» маленький герой не обижается из-за пустяка — он глубоко переживает унижения, вызванные тяжёлой жизненной ситуацией. Его обида направлена не на людей, а на обстоятельства. Это чувство не делает его слабым — наоборот, оно становится точкой роста. Мальчик учится стойкости, достоинству, доброте. Обида в этом произведении — по сути, внутренний вызов самому себе, а значит, она становится источником силы.

Особенно ярко сложная природа обиды раскрывается в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Свидригайлов — человек, чьи поступки полны тьмы, но корень этой тьмы — многолетняя обида на мир, на людей, на самого себя. Эта обида разрушает его: он не ищет выхода, не пытается понять или простить. И именно неспособность преодолеть обиду отравляет ему жизнь. Здесь обида — проявление слабости, потому что человек не стремится изменить себя.

И совершенно противоположный пример — Сони Мармеладова. Её обиды глубоки, но она не держит их в сердце. Она умеет сострадать и прощать — и именно это делает её по-настоящему сильной. Сила выражается не в отсутствии боли, а в умении подняться над ней.

Таким образом, обида может быть как слабостью, так и силой. Слабость — когда человек замыкается в своём страдании и не стремится понять другого. Сила — когда обида становится внутренним испытанием, которое человек проходит достойно, не озлобляясь и не разрушая себя. Литература убеждает: сильного человека отличает не отсутствие обиды, а способность преодолеть её и выйти из неё более мудрым и добрым.

Уроки Французского

Пример написания итогового сочинения: «Почему важно уметь прощать?»

Умение прощать — одно из самых трудных, но одновременно и самых значимых проявлений внутренней силы человека. Прощение не означает забвения или оправдания зла. Оно предполагает способность подняться над собственной болью, отказаться от разрушительных чувств и сохранить душевное здоровье. Литература, обращаясь к человеческим страданиям и нравственным испытаниям, многократно показывает, что прощение — путь зрелости, мудрости и внутреннего освобождения.

Прежде всего, умение прощать помогает человеку освободиться от обиды, которая разрушает изнутри. Яркий пример — образ Сони Мармеладовой из романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Жизнь этой девушки полна страданий, унижений и несправедливости, но она не ожесточается. Она способна сострадать и даже преступнику подарить поддержку и веру. Она прощает Раскольникова, потому что видит за его преступлением внутреннюю борьбу, заблудшую душу. Именно её способность к прощению помогает ему начать путь к духовному возрождению. В этом проявляется настоящая сила: Соня не слабая, напротив — она гораздо сильнее тех, кто осуждает, но не помогает.

Прощение важно и потому, что оно позволяет сохранять человечность даже в тяжёлых обстоятельствах. В повести В. Быкова «Сотников» Рыбак выбирает путь предательства, чтобы спасти свою жизнь, тогда как Сотников остаётся верен своим нравственным принципам. Однако даже в своей правоте Сотников не питает ненависти к Рыбаку. Он понимает: слабость другого человека — не повод для ожесточения. Это молчаливое внутреннее прощение подчёркивает его нравственную высоту. Прощая, человек сохраняет собственную чистоту.

Особенно глубоко тема прощения раскрыта в повести А.И. Куприна «Гранатовый браслет». Желтков — человек, который любит искренне и безответно. Его любовь чиста, бескорыстна, лишена претензий. Он не обижается на то, что его чувства отвергнуты. Прощение тех, кто не принимает его любви, делает его характер удивительно сильным. Желтков не разрушает себя обидой; напротив, он возвышается над ней, сохраняя преданность своим идеалам. Это ещё один пример того, что прощать — значит быть сильнее своих эмоций.

Наконец, прощение важно, потому что оно помогает разрушать цепочку зла. В рассказе Рэя Брэдбери «Улыбка» люди, измученные послевоенной разрухой, направляют злость на искусство, на прекрасное. Но маленький мальчик, который оберегает часть разрушенной картины, словно прощает мир за его жестокость. Этот акт добра останавливает дальнейшую деградацию. Прощение — это шаг к тому, чтобы зло не множилось.

Таким образом, умение прощать — не слабость, а величайшая духовная сила. Оно позволяет человеку сохранить чистоту сердца, разрушить круг ненависти, помочь другим взойти на путь исправления и стать лучше самому. Прощение — это победа над собственными страданиями и путь к истинной нравственности. Именно поэтому так важно уметь прощать.

Гранатовый браслет

Пример написания итогового сочинения: «Что такое раскаяние?»

Раскаяние — это глубокое внутреннее переживание человека, осознание собственной неправоты, искреннее сожаление о содеянном и стремление к нравственному исправлению. Оно требует невероятной внутренней силы, ведь признать свои ошибки, взглянуть правде в глаза и начать путь к очищению способен далеко не каждый. Раскаяние не просто чувство — это начало внутренней работы, первой ступени духовного роста личности.

Великолепно раскрывает природу раскаяния Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Раскольников, совершив убийство, пытается оправдать свой поступок теорией «сверхчеловека», но не может заглушить голос совести. Его внутренний конфликт нарастает: страх, отчаяние, отвращение к самому себе постепенно приводят героя к осознанию безнравственности совершённого. Настоящее раскаяние приходит к нему не сразу, а через тяжелые страдания, которые очищают душу. Особенно символична сцена покаяния у ног Сони. Он понимает, что раскаяние — это путь к обновлению, и делает первый шаг. Достоевский показывает: раскаяние — величайшая сила, способная вернуть человека к жизни и дать надежду.

Внешне иной, но по сути схожий путь проходит Андрей Болконский в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». После ранения под Аустерлицем он впервые осознает бессмысленность своих амбиций и гордыни. Лежа под звездным небом, он испытывает глубокое раскаяние за свою холодность и высокомерие, за то, что не ценил близких. Это чувство приводит его к духовному обновлению, делает мягче, человечнее. Раскаяние становится источником внутреннего перерождения.

Сложность и необходимость раскаяния подчеркивает и А.И. Куприн в повести «Олеся». Главный герой — молодой интеллигент — влюбляется в Олесю, но, столкнувшись с общественным осуждением, не находит в себе смелости защитить её. После разлуки он испытывает острое раскаяние: понимает, что предал её доверие, оказался слабым. Это чувство мучительно, но важно: оно делает героя честнее с самим собой и помогает увидеть, какой человек он есть на самом деле.

Интересный ракурс раскаяния представлен и в «Повелителе мух» У. Голдинга. Ральф — один из немногих мальчиков, сохранивших нравственные ориентиры, — испытывает глубокое потрясение и раскаяние после гибели Саймона и Пигги. Несмотря на то что он не совершил преступления напрямую, его душа не может примириться с тем, что зло, которому он не смог противостоять, взяло верх. Голдинг показывает: раскаяние может быть не только за собственное действие, но и за слабость, за неспособность предотвратить зло.

Таким образом, раскаяние — это не слабость, а проявление подлинной внутренней силы. Оно требует мужества, честности перед собой и готовности к переменам. Раскаянный человек начинает путь к духовному росту: перестает заблуждаться относительно своих поступков, переосмысливает ценности, стремится стать лучше. Литература учит нас, что только искреннее раскаяние даёт человеку шанс на обновление, делает его нравственно крепче и чище.

"Наташа Ростова у постели раненого Андрея Болконского" 1951-1953 гг. (иллюстрация Владимира Серова к роману "Война и мир")

Пример написания итогового сочинения: «Как Вы понимаете известное высказывание «всё тайное становится явным»?»

Известное выражение «всё тайное становится явным» говорит о неизбежности раскрытия скрытых поступков, мыслей и намерений человека. Оно подчёркивает важную жизненную истину: невозможно построить свою жизнь на обмане или зле, потому что правда, рано или поздно, всплывёт наружу. И понять эту истину — значит приблизиться к внутренней силе, к нравственной зрелости. Для человека важно помнить: тайное, прежде всего, становится явным внутри него самого — в его совести, характере, судьбе.

Одним из самых ярких литературных примеров служит роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Родион Раскольников долго пытается скрыть совершённое убийство, оправдать его перед собой и окружающими, но тайна преступления становится явной прежде всего в его собственном сознании. Обмануть он может кого угодно, кроме собственной души. Страдания, кошмары, моральный разрыв — всё это последствия нераскрытой внешне, но обнажившейся внутри тайны. В конечном счёте правда становится явной и для окружающих, но главное — Раскольников понимает: истинное наказание начинается в тот момент, когда тайное перестаёт быть таковым для самого человека.

Эту мысль глубоко раскрывает и Л.Н. Толстой в «Войне и мире», изображая внутренний путь Андрея Болконского. На первый взгляд может показаться, что его тайные обиды, гордыня, скрытая боль — исключительно его личное дело. Но Толстой показывает: скрытые чувства не исчезают, а становятся явными в поступках, в отношении к людям, в судьбе героя. Пока Андрей носит в сердце обиду на Наташу, он не может духовно возродиться. Лишь в момент прощения он осознаёт, что тайное чувство разрушало его самого. Толстой показывает: скрытые эмоции становятся явными через душевные изменения.

Интересный ракурс мы находим в повести Н.В. Гоголя «Шинель». Акакий Акакиевич, скромный и незаметный чиновник, всю жизнь скрывает свои страдания, мечты, обиды. Но тайное — его боль, его угнетённость, его человеческое достоинство — становится явным после смерти, когда его призрак начинает отнимать шинели у чиновников, словно мстя миру за равнодушие. Гоголь показывает: то, что общество игнорирует, не исчезает — оно возвращается, усилившись.

Не менее значим пример из зарубежной литературы — «Старик и море» Э. Хемингуэя. Старик Сантьяго не любит говорить о своей внутренней борьбе, страхах и усталости. Но в процессе схватки с рыбой тайное становится явным: раскрывается его истинная сила духа, его упорство, его вера в собственное достоинство. Иногда явным становится не зло, а скрытое добро и величие души.

Таким образом, выражение «всё тайное становится явным» означает, что ни один поступок и ни одна мысль не проходят бесследно. Они проявляются в судьбе, в отношениях с людьми, в характере человека. Понимание этого делает человека сильнее: он учится жить честно, принимать ответственность за свои действия и не прятаться от правды. Внутренняя сила начинается там, где человек понимает: лучше открыто признавать свои ошибки, чем прятаться за иллюзиями, ведь всё скрытое неизбежно выходит наружу.

"Именины Наташи Ростовой" (иллюстрация Владимира Серова (1910–1968) к роману "Война и мир")

Война и Мир

Пример написания итогового сочинения: «Какая угроза способна объединить человечество?»

Когда мы говорим о силе человека, мы подразумеваем не только его личную стойкость и способность противостоять трудностям, но и умение объединяться с другими ради сохранения жизни, мира и будущего. В истории человечества множество раз возникали ситуации, когда перед лицом опасности люди забывали о различиях — социальных, культурных, идеологических — и действовали вместе. Но что же это за угрозы, настолько серьёзные, что способны объединить всех? Литература помогает увидеть ответы на этот вопрос.

Одной из главных угроз, объединяющих людей, является война. Наиболее ярко это показано в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». В момент нашествия Наполеона исчезают прежние споры между дворянством, купечеством и простым народом. Все сословия объединяет чувство общей беды и желание защитить родину. Толстой показывает, что общее горе и общая опасность способны пробудить в человеке внутреннюю силу, патриотизм, самоотверженность. Даже такие разные герои, как Пьер Безухов и князь Андрей Болконский, ощущают принадлежность к единому народу. Война становится той угрозой, которая объединяет людей сильнее любых слов.

Ещё один важный пример — повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Крестьянский бунт Пугачёва несёт угрозу всем, кто живёт на окраинах империи. Но перед опасностью люди разных взглядов объединяются ради защиты общих ценностей: семьи, чести, жизненного уклада. Взаимовыручка на Белогорской крепости показывает: когда жизнь и достоинство поставлены на карту, человеческая сплочённость становится естественной реакцией.

Не менее значимы примеры из зарубежной литературы. В романе Джона Стейнбека «Гроздья гнева» угрозой для людей становится не война, а экономическая катастрофа, лишающая миллионы фермеров дома и заработка. Семья Джоудов и другие переселенцы, оказавшись в одинаково тяжких условиях, осознают необходимость единства: они помогают друг другу, делятся последним куском хлеба, становятся братством беды. Стейнбек показывает: объединяет не только внешний враг, но и общее страдание, общее чувство несправедливости.

Угрозой, способной объединить человечество, может стать и природная стихия. Такую ситуацию изображает Рэй Брэдбери в рассказе «Вельд», где технологическая зависимость разрушает семью, а затем угрожает самой человеческой природе. Брэдбери предупреждает: чрезмерная вера в технологии, гибель гуманизма — опасности, способные объединить людей в осознании необходимости духовного возрождения. Когда ставится под угрозу сам фундамент человеческой природы, человечеству приходится переосмысливать ценности.

Важно понимать: объединяет людей не сама угроза, а то, что она пробуждает — чувство ответственности, милосердия, взаимопомощи, стремление защитить жизнь. Внутренняя сила человека проявляется наиболее ярко тогда, когда он способен ради общего блага забыть о личных обидах, взглядах, различиях.

Итак, человечество может объединиться перед лицом любой опасности, угрожающей жизни, свободе, достоинству или духовности. Будь то война, социальная катастрофа или моральный упадок — именно в моменты испытаний раскрывается истинная сила человека: способность быть вместе, помогать и защищать друг друга.

"Ссора Пьера и Анатоля" 1951-1953 гг. (фрагмент иллюстрации Владимира Серова к роману "Война и мир")

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения. 

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:


Для просмотра установите Adobe Reader и обязательно вернитесь для просмотра файла :).

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

  1. www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
  2. vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ

Сливы ЕГЭ в Telegram *
Подпишись и получай бесплатно задания с Дальнего востока!

Задания с Дальнего востока присылаются выпускниками, уже прошедшими экзамен, и представляют собой тексты заданий, которые они запомнили. До начала проведения ЕГЭ на Дальнем востоке публикация реальных заданий не осуществляется, поскольку они заранее никому не известны.
Перейти
Сохранить ссылку:
Комментарии (0) Добавить комментарий

У вас недостаточно прав для комментирования

  Наверх