Господин из Сан-Франциско - итоговое сочинение

💬 (0)

20.11.2025

«Господин из Сан-Франциско» Ивана Бунина — одно из тех произведений, которые стабильно появляются в аргументах итогового сочинения. Эта пронзительная новелла о человеке, богатстве и мимолётности жизни заставляет задуматься о настоящей ценности человеческого существования и месте человека в мире.

Разделы итогового сочинения часто связаны с вопросами о смысле жизни, истинных и ложных ценностях, духовных ориентирах, милосердии, культуре, человеческом предназначении — и именно поэтому бунинская новелла становится идеальным аргументом почти для любой философской темы.

• Всё про итоговое сочинение 2025-2026

В этом материале мы разберём:

• как использовать «Господина из Сан-Франциско» в итоговом сочинении;
• какие ключевые проблемы поднимает Бунин и на какие темы произведение подходит лучше всего;
• готовые формулировки аргументов, которые легко преобразовать под свою тему;

ФИПИ опубликовал структуру закрытого банка тем итогового сочинения на 2025-2026 учебный год. Образец комплекта тем на сайте ФИПИ для 2025-2026 г. скачать по ссылке, формируются из ежегодно пополняемого закрытого банка тем итогового сочинения.

Комплекты в 2026 году будут содержать как темы, которые использовались в прошлые годы, так и новые темы, подробнее про разделы закрытого банка тем.

В каждый комплект тем итогового сочинения будут включены по две темы из каждого раздела банка:

• Темы 1, 2 «Духовно-нравственные ориентиры в жизни человека».
• Темы 3, 4 «Семья, общество, Отечество в жизни человека».
• Темы 5, 6 «Природа и культура в жизни человека».

В рассказе И.А. Бунина "Господин из Сан-Франциско" американский безымянный миллионер служил "золотому тельцу", автор не называет его по имени, поскольку именно в этом суть образа. Главный герой считал, что смысл жизни заключается в накоплении богатства. Когда Господин умер, то оказалось, что подлинное счастье прошло мимо него. В рассказе постепенно нарастает тема конца сложившегося миропорядка и неизбежной гибели буржуазной цивилизации. Острое чувство кризиса этой бездуховной цивилизации сочетается с философскими размышлениями о жизни, человеке, смерти и бессмертии. Сам герой считает себя господином и упивается своим положением. Он может пользоваться всеми благами, которые гарантирует ему его статус.

Готовясь к итоговому сочинению, важно понимать не только сюжет рассказа, но и его скрытую философскую мысль: Бунин показывает хрупкость человеческой жизни, пустоту внешнего блеска и трагическую иллюзию всемогущества. Именно это делает произведение мощным аргументом в темах о духовных ценностях, истинном счастье, человеке и обществе, смысле пути, достоинстве и нравственном выборе.

Темы банка ФИПИ для написания итогового сочинения

Предлагаем ниже для примера варианты итоговых сочинений на эти темы.

Больше тем для итогового сочинения

• В чем заключается смысл жизни
• 401. Чем можно и нужно гордиться? (декабрь 2019)
• 403. Почему «гордость» и «гордыня» – разные понятия? (декабрь 2019)
• 404. Должен ли человек смирять свою гордость? (декабрь 2019)
• 405. Почему гордые люди часто бывают одинокими? (декабрь 2019)
• 406. К чему приводит стремление возвыситься над окружающими? (декабрь 2019)
• 407. Считаете ли Вы смирение добродетелью? (декабрь 2019)
• 410. С чем бы Вы не могли смириться никогда в жизни? (декабрь 2019)
• 411. Почему поединок между гордостью и смирением так драматичен? (декабрь 2019)
• 130. Близки ли Вам представления автора романа «Война и мир» о подлинной красоте человека? (февраль 2019)
• 133. Согласны ли Вы с позицией княжны Марьи: «Ежели тебе кажется, что кто-нибудь виноват перед тобой, забудь это и прости»? (февраль 2019)
• 527. Помощь другим – право или обязанность? (февраль 2022)
• 403. К чему может привести человека болезненное самолюбие? (декабрь 2015)
• 225. Какие качества делают человека лидером? (апрель 2020).
• 030. Почему важно уметь сострадать другому? (декабрь 2014)
• 026. Чем страшен эгоизм? (декабрь 2014)
• 542. Грех и раскаяние в жизни человека. (декабрь 2014)
• 544. Что значит жить для людей? (декабрь 2014)
• 104. Какие вопросы волнуют человека в любую эпоху? (декабрь 2015)
• 111. Какие вопросы называют «вечными»? (декабрь 2015)
• 208. Равнодушие – вина человека или его беда? (декабрь 2017)
• 209. Когда равнодушие бывает показным? (декабрь 2017)
• 211. Согласны ли Вы с утверждением, что равнодушие обедняет жизнь человека? (декабрь 2017)
• 106. Ценности, которым можно быть верным всю жизнь… (декабрь 2017)
• 523. Что такое справедливость и милосердие? (февраль 2015)
• 525. Почему многие писатели говорили об очистительной силе страдания? (февраль 2015)
• 526. «Одно слово правды весь мир перетянет» (пословица). (февраль 2015)
• 528. Ради чего стоит жить? (февраль 2015)
• 309. Как Вы понимаете слова философа Б. Спинозы: «Души побеждают не оружием, а любовью и великодушием»? (декабрь 2016)

Итоговое сочинение по рассказу А.И. Бунина "Господин из Сан-Франциско"  по теме: "В чем заключается смысл жизни?" 

Смысл жизни — это поиски гармонии между внутренним миром человека и окружающей его реальностью. Это способность находить радость в простых моментах, учиться, любить и преодолевать трудности, чтобы стать лучше. Он заключается в создании и поддержании связей с другими, в стремлении к познанию и созиданию, в оставлении после себя следа, который будет значим не только для нас самих, но и для тех, кто придет после. Смысл жизни нельзя свести к единой формуле, потому что каждый человек наполняет его своим уникальным содержанием, будь то творчество, помощь другим, поиск истины или переживание красоты мира. Эта тема рассматривается в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско«.

В этой книге смысл жизни раскрывается как предупреждение о тщетности стремления к внешнему успеху и материальному благополучию. Герой, посвятивший всего себя накоплению богатства и достижению высокого статуса, так и не успевает ощутить настоящего счастья или найти глубокий смысл своего существования. Господин потратил лучшие годы на гонку за деньгами, откладывая на потом все свои мечты и стремления. Лишь после 50 лет он нашел время на путешествие, первое в его биографии. Внезапная смерть героя в самом начале маршрута подчеркивает, что все его усилия и достижения оказались пустой оболочкой, лишенной подлинных эмоций и связей с окружающими. Все деньги мира не подарили господину время — тот ресурс, который он растратил бесцельно. Бунин показывает, что смысл жизни заключается не в блеске внешнего мира, а в способности проживать каждый миг осмысленно, с теплотой, открытостью и настоящей близостью с людьми.

Также автор осуждает потребительское отношение к жизни. Как только господин находит время для исполнения своих желаний, он показывает их грубость, примитивность и вульгарность. Все, на что он тратит свои большие возможности, умещается на палубе первого класса. Он ходит в бары и рестораны, целыми днями переодевается и ест. Герой посещает притоны и игорные заведения, очень много пьет. Естественно, что его организм не выдерживает такого к себе отношения. Господин чувствует себя плохо и в моральном плане, ведь участились его ссоры с женой, а с дочерью он почти не общается. В бешеном перепотреблении он не обретает счастья, зато сталкивается с серьезными проблемами. На его примере мы убеждаемся в том, что живем не ради посещения ресторанов и магазинов, не ради алкогольного угара, а для чего-то большего и лучшего.

Таким образом, смысл жизни заключается не в том, что делает большинство из нас, — таков вывод из произведения Бунина. Нам кажется, что деньги, успех, потребление материальных благ мотивируют нас двигаться вперед, однако они лишь загоняют нас в беличье колесо, из которого нет выхода. Мы живем ради раскрытия своего потенциала, ради исполнения себя в роли мечты, ради крепких отношений и радостных моментов наедине с близкими. Это и есть суть существования.

Итоговое сочинение по теме: "Чем можно и нужно гордиться?" 

Размышляя над вопросом, чем человек действительно может и должен гордиться, важно вспомнить слова Аристотеля: «Гордость — венец добродетели». Гордость, основанная на духовной зрелости, благородстве и нравственном поведении, делает человека сильнее и чище. Но гордость, связанная лишь с материальными достижениями, богатством или властью, как показывает литература, оказывается пустой и разрушительной. Поэтому, на мой взгляд, истинная гордость рождается не из внешних атрибутов успеха, а из человеческих качеств — доброты, ответственности, честности, способности жить со смыслом.

Ярким подтверждением этому является рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Герой произведения — богатый американец, который всю жизнь посвятил накоплению денег. Он считал, что именно богатством можно гордиться, ведь оно дает власть, статус и уважение. Однако Бунин показывает, насколько иллюзорны подобные ценности. Когда герой внезапно умирает, становится ясно: никто не уважает его как личность, окружающие видят в нем лишь выгодного клиента. На огромном корабле, где он недавно купался в роскоши, его тело прячут в ящик из-под содовой воды — символ полного отсутствия настоящего уважения.

Бунин словно говорит читателю: гордиться можно не богатством, ведь оно исчезает вместе с человеческой жизнью, а тем, что остается после нее — добротой, памятью, следом, оставленным в душах людей. Господин из Сан-Франциско ничего этого не оставил. Его смерть незаметна, а жизнь — пуста. Такой образ служит предупреждением: гордость, основанная на материальном, не имеет ценности.

Совсем другое понимание истинного достоинства мы находим в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Для Пьера Безухова, Андрея Болконского и Наташи Ростовой предметом гордости становится не положение в обществе, а внутренние изменения, духовный поиск, готовность любить и служить людям. Князь Андрей, пережив разочарования и утраты, понимает, что «жить для себя» — ошибка. Настоящая ценность — способность оставаться человеком, заботиться о близких, быть честным перед собой. Именно такого рода духовная работа делает человека достойным уважения.

Еще один пример — повесть В. Распутина «Прощание с Матёрой», где жители острова гордятся своей землей, традициями, трудом предков. Их гордость — не гордыня, а тихое достоинство людей, знающих цену памяти, корням и человеческому труду. Писатель подчеркивает: уважение к прошлому — то, чем действительно стоит дорожить.

Таким образом, гордиться нужно не тем, что быстро исчезает — богатством, славой, внешним успехом. Настоящая гордость рождается из нравственной силы, честного труда, любви к людям, умения жить по совести. Именно такие духовные ценности делают жизнь человека осмысленной и оставляют после него светлый след.

Итоговое сочинение по теме: "Почему «гордость» и «гордыня» – разные понятия?" 

Я согласен с тем, что понятия «гордость» и «гордыня», несмотря на их внешнее сходство, имеют противоположный нравственный смысл. Гордость — это чувство собственного достоинства, опора на внутренние ценности, стремление к самосовершенствованию. Гордыня же представляет собой надменность, высокомерие, стремление поставить себя выше других. Она разрушает человека изнутри и отдаляет его от людей. Литература многократно показывает, что гордость возвышает человека, а гордыня приводит к одиночеству, крушению и духовной деградации.

Обратимся к рассказу И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Главный герой — богатый американец, человек, уверенный в своей власти и значимости. Он живёт в роскоши и считает, что окружающий мир обязан обслуживать его желания. Но это не гордость — это именно гордыня. Он никого не любит, никому не сочувствует, не видит в людях равных себе. Его внутренний мир пуст, а жизнь превращается в череду внешних удовольствий. Когда же он внезапно умирает, его «величие» оказывается мнимым. Экипаж корабля, недавно угодливо кланявшийся перед ним, теперь прячет его тело в ящик из-под содовой. Так Бунин показывает: гордыня уничтожает истинное человеческое достоинство, делая человека ничтожным в глазах мира.

Совсем иначе выглядит гордость — как нравственное качество личности — в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Пугачёв — человек жестокий, но он умеет ценить честность и верность. Гринёв считает ниже своего достоинства предать свою присягу, он горд честью офицера, и эта гордость помогает ему устоять. У Гринёва нет высокомерия, зато есть внутренний стержень, который заставляет уважать его даже врагов. Его гордость — светлая, нравственная, основанная на честности и верности слову.

О различии гордости и гордыни размышляет и Л.Н. Толстой в романе «Война и мир». Князь Андрей Болконский, мечтая о славе, поначалу оказывается пленником собственной гордыни. Он стремится к подвигу ради самолюбования, а не ради людей. Но перед лицом смерти он понимает ничтожность своей гордыни и приходит к истинной гордости — тихому достоинству, основанному на любви и внутреннем мире.

Таким образом, гордость — это сила, позволяющая человеку оставаться честным, мужественным, верным своим ценностям. А гордыня — слабость, выраженная в надменности и стремлении возвыситься за счёт других. Литература убеждает: гордость делает человека достойным уважения, гордыня — приводит к духовной гибели. Именно поэтому эти понятия, несмотря на общую природу, по сути своей противоположны.

Итоговое сочинение по теме: "Должен ли человек смирять свою гордость?" 

Я считаю, что человек действительно должен уметь смирять свою гордость, потому что неконтролируемое чувство превосходства легко перерастает в разрушительную гордыню, которая лишает человека истинных ценностей, делает его слепым к чужой боли и уводит от подлинного смысла жизни. Смирение гордости не унижает, а, наоборот, помогает человеку увидеть свои слабости, стать мудрее и человечнее.

Эту мысль ярко иллюстрирует рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Главный герой — богатый американский миллионер — настолько привык к почестям, роскоши и всеобщему восхищению, что перестал видеть в окружающих людях равных себе. Его отношение к миру построено на высокомерии: он убеждён, что всё должно служить его удовольствиям. Но когда вдруг наступает смерть — мгновенная, лишенная величия и смысла, — становится ясно, насколько иллюзорной была его власть. Те, кто ещё вчера низко кланялись, теперь безразлично и даже неловко прячут его тело в ящик из-под содовой. Смирить свою гордость герой так и не успел — и Бунин показывает: гордыня делает человека духовно мёртвым ещё при жизни.

Совсем другое понимание гордости раскрывает А.С. Пушкин в романе «Капитанская дочка». Гринёв — человек, умеющий смирять свои чувства и действовать по совести. Он не кичится происхождением, хотя мог бы, и не ставит себя выше других. Его внутренняя скромность становится основой его нравственной стойкости. Даже перед предводителем бунта, Пугачёвым, он остаётся честным, потому что смирённая, светлая гордость помогает ему уважать собственное слово. Именно такое умение контролировать себя делает Гринева достойным человеком.

Проблема гордости поднимается и в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Князь Андрей Болконский в начале произведения мечтает о славе и высоком положении — его гордость велика, но неосознанна. Пережив ранение и увидев небо Аустерлица, он понимает ничтожность своих прежних амбиций. Он смиряет гордость и начинает ценить внутренний мир, любовь, простые человеческие отношения. Только подавив самолюбие, герой становится мудрее и духовно богаче.

Таким образом, смирение гордости — это не слабость, а путь к истинному достоинству. Литература убеждает: неконтролируемая гордость превращается в гордыню, которая разрушает человека, тогда как смирённая, мудрая гордость помогает ему оставаться честным, добрым и человечным. Именно поэтому человек должен уметь сдерживать свою гордость, чтобы не потерять самое важное — свою душу.

Аргументы к итоговому сочинению из рассказа И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». 

Понятие «аргумент» означает подтверждение определенного факта. В итоговом сочинении аргумент — это доказательство вашей позиции относительно заданной темы и качестве доказательств выступают ситуации из различных произведений литературы.

Раздел «Мечта и реальность» 

Мечта, какой она бывает, несоответствие мечты и реальности.  

Главный герой рассказа – собирательный образ людей, которые не живут, а существуют:
"До этой поры он не жил, а лишь существовал, правда, очень недурно, но все же возлагая все надежды на будущее. Он работал не покладая рук, — китайцы, которых он выписывал к себе на работы целыми тысячами, хорошо знали, что это значит! — и наконец увидел, что сделано уже много, что он почти сравнялся с теми, кого некогда взял себе за образец, и решил передохнуть".

Господин из Сан-Франциско – богатый, целеустремленный человек, который всю жизнь работал, чтобы когда-нибудь потом отдохнуть. Наконец, поняв, что добился многого герой решается исполнить свою мечту: пуститься в путешествие на 2 года. За много лет представление об идеальном отдыхе обросло подробностями, оно было выверено до мелочей. 
"В декабре и январе он надеялся наслаждаться солнцем Южной Италии, памятниками древности, тарантеллой, серенадами бродячих певцов и тем, что люди в его годы чувствуют особенно тонко, — любовью молоденьких неаполитанок, пусть даже и не совсем бескорыстной; карнавал он думал провести в Ницце, в Монте-Карло, куда в эту пору стекается самое отборное общество, где одни с азартом предаются автомобильным и парусным гонкам, другие рулетке, третьи тому, что принято называть флиртом, а четвертые — стрельбе в голубей, которые очень красиво взвиваются из садков над изумрудным газоном, на фоне моря цвета незабудок, и тотчас же стукаются белыми комочками о землю; начало марта он хотел посвятить Флоренции, к страстям господним приехать в Рим, чтобы слушать там Miserere; входили в его планы и Венеция, и Париж, и бой быков в Севилье, и купанье на английских островах, и Афины, и Константинополь, и Палестина, и Египет, и даже Япония, — разумеется, уже на обратном пути"

Представления о прекрасном отдыхе и реальность не совпали: испортилась погода, его укачало, ощущения были совершенно не такими, какими представлял себе главный герой: «И господин из Сан-Франциско, чувствуя себя так, как и подобало ему, — совсем стариком, — уже с тоской и злобой думал обо всех этих жадных, воняющих чесноком людишках, называемых итальянцами; раз во время остановки, открыв глаза и приподнявшись с дивана, он увидел под скалистым отвесом кучу таких жалких, насквозь проплесневевших каменных домишек, налепленных друг на друга у самой воды, возле лодок, возле каких-то тряпок, жестянок и коричневых сетей, что, вспомнив, что это и есть подлинная Италия, которой он приехал наслаждаться, почувствовал отчаяние...» 
Даже испорченную версию своей мечты герою не суждено было воплотить в жизнь, он умер в самом начале путешествия, медленно, мучительно, цепляясь за реальность.

Проанализировав произведение, можно сделать вывод: мечта главного героя – это то, что он мог сделать и год, и два, и пять лет назад. Но почему-то не решался, не считал, что может себе это позволить. 

Если задуматься, то он хотел когда-нибудь начать жить по-настоящему, дышать полной грудью, тратить заработанные деньги. Однако все вышеперечисленное ассоциировалось у героя обязательно с ощущением счастья, которое он при это будет испытывать. И даже если бы солнце светило, мы не знаем, принесло бы это главному герою счастье или нет.

Выходит, что мечта господина из Сан-Франциско – жить счастливо, вот только герой, к сожалению, так и не успел понять, что счастье – это не то, что маячит за горизонтом, оно в самой жизни. Мечта – это не то, что делает человека счастливым в тот же миг, когда осуществится. Более того, мечта и цель совершенно разные вещи. Несмотря на то что герой – целеустремленный, волевой человек, все же его мечта – это скорее цель, чем нечто большее, хотя он этого и не понимает. 
Герой умирает, так и не осуществив свою мечту. Даже если принять тот факт, что мечта всей жизни может быть заключена в рамки двухгодового путешествия, то стоила ли жизнь, полная лишений и бессмысленного труда, этих двух лет? И стоило ли откладывать мечту так надолго?

Откладывая мечту на потом, можно никогда не успеть ее осуществить, как главный герой рассказа И.А. Бунина. Более того, если возлагать на мечту слишком большие надежды, то можно горько разочароваться, и тогда солнце будет не так светить,  а ветер будет дуть совершенно иначе, чем ты представлял.

Итоговое сочинение по теме: "Почему гордые люди часто бывают одинокими?"

Я думаю, что гордые люди нередко оказываются одинокими, потому что гордость, переходящая в высокомерие и отчуждение, мешает человеку видеть ценность других, разрушает доверие и отталкивает тех, кто мог бы стать близким. Там, где нужно простое человеческое участие, гордец выбирает превосходство; там, где нужна искренность, он скрывается за маской неподступности. В результате человек, ставший выше всех, внезапно обнаруживает, что рядом никого нет.

Такую мысль ярко раскрывает И.А. Бунин в рассказе «Господин из Сан-Франциско». Герой, богатый и уверенный в собственной исключительности, выстроил вокруг себя стену высокомерия. Он привык к тому, что мир существует ради его удовольствий, что люди должны служить ему — от официантов до организаторов роскошных развлечений. Гордость героя стала стилем его жизни, а потому он был невероятно одинок: рядом с ним нет ни друзей, ни искренних чувств, ни тех, кто любил бы его просто как человека. Даже семья — жена и дочь — представлены в рассказе как «приложение» к его статусу. И самое трагичное проявление одиночества происходит после смерти героя: никто искренне не скорбит. Его тело тайком убирают «в ящик из-под содовой», лишь бы не портить вид отеля. Бунин показывает: гордость, возведённая в культ, создаёт вокруг человека пустоту, в которой нет места живой человеческой связи.

Проблема одиночества, вызванного гордыней, поднимается и в поэме Н.В. Гоголя «Мёртвые души» на примере Манилова и особенно — Плюшкина. Последний когда-то был добрым и открытым человеком, но горделивое недоверие к людям постепенно превратило его в «дыру на человечестве». Он замкнулся в себе, подозревает всех в корысти и обмане, и именно гордыня приводит его к страшному одиночеству: дом пуст, дети разъехались, а он сам стал духовно мёртвым. Гоголь ясно показывает: человек, который ставит себя выше других, неизбежно теряет всякую связь с миром.

Схожая судьба ждет и Евгения Онегина из романа А.С. Пушкина. Его холодная гордость, нежелание раскрывать душу, стремление сохранять независимость приводят к тому, что он отвергает искреннее чувство Татьяны. И спустя годы он понимает: именно гордость сделала его одиноким. Онегин осознаёт потерю слишком поздно.

Таким образом, гордые люди часто бывают одинокими, потому что гордость закрывает сердце, делает человека недоступным для искренних чувств и теплых отношений. Литература учит нас: только открытость, доброта и умение видеть ценность в других людях способны спасти человека от одиночества. Гордость же, напротив, разрушает и мир вокруг, и внутренний мир самого человека.

Итоговое сочинение по теме: "К чему приводит стремление возвыситься над окружающими?"

Стремление человека возвыситься над окружающими нередко кажется проявлением силы и уверенности, но в действительности оно приводит к нравственной деградации, духовной пустоте и одиночеству. Желание быть выше других заставляет человека смотреть на мир свысока, переставая видеть в людях личность, достоинство и внутреннюю ценность. Литература, как зеркало человеческой природы, многократно показывает: тот, кто пытается поставить себя над всеми, в итоге теряет самое главное — человеческое.

Ярким подтверждением этой мысли является рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Герой, имя которого автор даже не называет, живёт в полной уверенности, что мир обязан служить его удовольствиям. Он стремится не просто быть богатым, а подчеркнуто возвышается над окружающими: останавливается в самых роскошных отелях, пользуется дорогими кораблями, считается «важной персоной». Однако Бунин показывает, что это «возвышение» иллюзорно. Люди вокруг — официанты, носильщики, администраторы — почтительны лишь внешне, по обязанности. Никто не любит героя, никто не разделяет его стремлений и ценностей. А когда он внезапно умирает, исчезает и фальшивая «величественность»: тело быстро и без почестей помещают «в ящик из-под содовой», лишь бы оно не нарушало видимость благополучия богачей. Так Бунин подчёркивает: стремление возвыситься разрушает человеческое в человеке и делает его существование пустым и бессмысленным.

Эта же проблема поднимается в комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума». Фамусов и особенно Молчалин — люди, живущие ради мнения общества. Их цель — подняться по служебной лестнице, получить расположение влиятельных людей, занять «важное» место. Ради внешнего возвышения они готовы отречься от честности, искренности и даже любви. Молчалин престиж предпочитает чувствам, и именно это приводит его к моральному краху: разоблачение позорит его и уничтожает его мнимое превосходство. Грибоедов показывает: возвышение, основанное на лицемерии и конформизме, неизбежно ведёт к падению.

Схожую судьбу мы наблюдаем у Плюшкина из поэмы Н.В. Гоголя «Мёртвые души». Желание быть хозяином всего и вся, владеть каждым гвоздём, стать «над» всеми привело его к духовному омертвению. Он возвысился только в своём воображении, а в реальности превратился в одинокого, жалкого человека, утратившего человеческий облик.

Таким образом, стремление возвыситься над окружающими ведёт человека к одиночеству, нравственному падению и духовной пустоте. Литература убеждает: подлинная высота — не в превосходстве над другими, а в способности оставаться человеком среди людей, уважать их достоинство и видеть в каждом равного себе. Только тот, кто сохраняет человечность, действительно «высок» — не по внешнему положению, а по внутреннему содержанию.

Итоговое сочинение по теме: "Считаете ли Вы смирение добродетелью? "

Смирение — одно из тех качеств, которые нередко неправильно понимают. Одни считают его слабостью, другие — покорностью, третьи — отказом от собственного достоинства. Но в действительности смирение всегда связано с внутренней силой, мудростью и умением принимать жизнь такой, какая она есть, не теряя человечности. Именно поэтому смирение испокон веков считалось добродетелью и в религии, и в философии, и в литературе.

Особенно ярко противопоставление смирения и гордыни показано в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Герой, всю жизнь стремившийся к богатству и внешнему величию, не обладает ни капли смирения. Он привык считать, что мир должен обслуживать его желания, а люди вокруг существуют лишь как средство для его удовольствий. Но смерть обнажает истинную цену его «величию»: едва он умирает, все почести исчезают. Его тело кладут в ящик из-под содовой, прячут от гостей, стараются как можно быстрее избавиться от «неудобства». Бунин жестко показывает: человек, лишённый смирения, теряет связь с миром и с людьми, а его жизнь оказывается пустой и бессмысленной. И наоборот, именно смирение — способность видеть в других людей, а в себе — смертного человека — делает человека нравственно цельным.

Совсем иначе выглядит герой А.П. Платонова Юшка. Он смирён не из слабости, а из внутренней доброты и мудрого понимания мира. Его неуважительно толкают, оскорбляют, но Юшка не отвечает злом на зло. Он принимает испытания с кротостью, сохраняя внутри любовь и сострадание. Более того, втайне он помогает сироте, отдавая всё, что имеет. Смирение героя — это высшая форма нравственной силы, умение оставаться человеком среди жестокости. Именно поэтому после его смерти люди осознают, насколько чистой была его душа.

Похожий смысл раскрыт и в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников, охваченный гордыней, убеждён, что он «тварь дрожащая» или «право имеет». Гордость толкает его на преступление, а смирение — в лице Сони Мармеладовой — становится его спасением. Только когда герой принимает свою вину и смиряет гордость, он получает шанс на духовное возрождение.

Таким образом, смирение действительно является добродетелью. Оно помогает человеку сохранять душевный мир, не разрушать себя гордыней, а в трудные моменты — обрести внутреннюю опору. Литература убеждает: смирение — не признак слабости, а знак высокой духовной силы, способности понимать мир глубже и видеть в каждом человеке ближнего. Именно такие люди и делают мир лучше.

Итоговое сочинение по теме: "С чем бы Вы не могли смириться никогда в жизни?"

Каждый человек имеет внутренние нравственные ориентиры — тот предел, за который он не готов переступить и с тем, что он никогда не сможет принять. Именно такие границы формируют личность, определяют её моральную стойкость и позволяют сохранять человеческое достоинство. Размышляя над вопросом о том, с чем бы я не смог смириться, я понимаю: это несправедливость, унижение человеческого достоинства и безразличие. Литература помогает увидеть, насколько разрушительными бывают эти явления и почему важно не принимать их как норму.

Особенно ярко тема внутреннего несогласия с несправедливостью раскрыта в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Мир, изображённый писателем, построен на жестокой социальной иерархии. Люди делятся на «хозяев жизни» и тех, кто вынужден обслуживать их потребности. Господин всю жизнь жил в роскоши, но сам он не был счастлив и не замечал страданий других. Особенно поразительно то, как после его смерти исчезает вся внешняя мишура: от него стараются скорее избавиться, не оказывая ни почестей, ни даже элементарного уважения. Смириться с таким отношением к человеку невозможно — Бунин показывает, как общество, основанное на презрении и неравенстве, утрачивает человечность. Несправедливость, от которой никто не защищён, — то, что нельзя принять без внутреннего протеста.

Не могу смириться и с жестокостью к беззащитным — эта мысль глубоко звучит в рассказе А.П. Платонова «Юшка». Главный герой, добрый и кроткий человек, каждый день сталкивается с издёвками и побоями. Он никому не делает зла, наоборот, живёт ради других, тайно помогая сироте. Но окружающие даже не пытаются понять его. Самое страшное — люди привыкают к собственной жестокости, не замечая, что разрушают чужую жизнь. Смириться с таким отношением невозможно, потому что оно противоречит самой идее человечности.

Тема несмирения перед неправдой звучит и в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Гринёв отказывается принять участие в мятеже и остаётся верен долгу, даже когда это угрожает его жизни. Он не может смириться с изменой собственной совести — и именно это делает его нравственно сильнее.

Таким образом, есть вещи, с которыми нельзя соглашаться: несправедливость, унижение, жестокость, предательство совести. Литература убеждает: смирение хорошо лишь тогда, когда оно касается личных трудностей, но никогда — когда речь идёт о нарушении человеческого достоинства. Не принимать зло — значит оставаться человеком.

Итоговое сочинение по теме: "Почему поединок между гордостью и смирением так драматичен?"

Поединок между гордостью и смирением — один из самых сложных внутренних конфликтов, который переживает человек. Он драматичен потому, что эти две силы тянут личность в противоположные стороны: гордость требует возвышения над другими, подтверждения собственной значимости, а смирение — умения отказаться от эго, осознать истинную меру собственных сил и принять мир таким, каков он есть. Противостояние этих начал определяет судьбы людей, влияя на их поступки, отношения и мировоззрение. Литература ярко показывает, насколько трагичными могут быть последствия неверного выбора.

Особенно глубоко эта тема раскрыта в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Главный герой — человек, всю жизнь служивший гордости и тщеславию. Он стремился к статусу, роскоши, признанию. Его путешествие на роскошном пароходе становится символом внешнего блеска и внутренней духовной пустоты. Гордость героя закрывает ему глаза на всё человеческое: он видит мир только через призму выгоды, комфорта и собственного превосходства. Но когда внезапная смерть разрушает его выстроенный «пьедестал», никто не проявляет к нему уважения или участия. Его тело выносят тайно, через чёрный ход, словно он никогда и не был частью общества. Именно здесь проявляется драматизм борьбы между гордостью и смирением: герой не успел осознать ценность смирения и человечности. Его гордыня, не встречая сопротивления, привела его к одиночеству и забвению.

Похожий внутренний конфликт изображён Л.Н. Толстым в повести «Кавказский пленник». Солдат Жилин — человек открытый, смелый, готовый к самопожертвованию. Его товарищ Костылин же боится, трусит, но при этом слишком горд, чтобы честно признать собственную слабость. Из-за этой гордости он неоднократно подвергает опасности не только себя, но и Жилина. Толстой показывает: смирение — не слабость, а способность трезво оценить ситуацию. Гордость же, напротив, нередко ведёт к трагедии.

А в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родиона Раскольникова измучивает именно борьба гордости и смирения. Он убеждён, что имеет право «переступить» через других, но внутренняя правда, голос совести постоянно тянет его к покаянию. Драма героя — в невозможности примирить эти две силы внутри себя. И лишь смирение, которое приходит через страдание, дарит ему надежду на возрождение.

Таким образом, драматизм поединка между гордостью и смирением заключается в том, что человек сталкивается с выбором между эгоизмом и человечностью. Гордость часто разрушает судьбы, отдаляет людей друг от друга, делает их одинокими. Смирение же помогает сохранить достоинство, человечность, способность к любви. Литература убеждает: победа смирения — это победа души над тем, что ведёт к духовной гибели.

Итоговое сочинение по теме: "Близки ли Вам представления автора романа «Война и мир» о подлинной красоте человека?"

Размышляя о подлинной красоте человека, нельзя не вспомнить идеи Л.Н. Толстого, воплощённые в романе «Война и мир». Толстой убеждён: истинная красота не измеряется внешностью, роскошью, блеском или общественным положением. Настоящая красота — это чистота души, искренность, способность к любви, самоотверженности и духовному росту. Эти представления близки и мне, потому что они обращены не к внешней оболочке, а к внутреннему миру человека — единственной ценности, которая не подвластна времени.

Особенно ярко толстойское понимание проявляется в образе Наташи Ростовой. Внешне она может показаться обычной девушкой, но её живость, доброта, непосредственность, способность чувствовать и сострадать делают её необыкновенно красивой. Наташа прекрасна тогда, когда поёт, когда забывает о себе ради любимых, когда искренне переживает за Андрея Болконского. Толстой показывает, что красота — это гармония внутреннего света и простоты, и именно она способна преобразить человека.

Сравнить это понимание красоты можно с миром, описанным И.А. Буниным в рассказе «Господин из Сан-Франциско». У Бунина внешняя роскошь, дорогие наряды, мраморные палубы и блестящие балы — лишь маска, скрывающая духовную пустоту. Герои рассказа стремятся казаться красивыми, богатыми, важными, но за их показным блеском нет ни искренности, ни человечности, ни внутренней глубины. Сам господин из Сан-Франциско окружён предметами роскоши, но не способен увидеть красоту мира, людей или природы — в его душе нет места живым чувствам. В этом, на мой взгляд, заключается трагедия: человек с внешним успехом и богатством оказывается бездуховным и одиноким.

Похожую мысль о красоте раскрывает Ф.М. Достоевский. В романе «Идиот» князь Мышкин утверждает: «Красота спасёт мир». Под красотой он понимает не внешнюю привлекательность, а милосердие, сострадание, способность прощать. Именно такие качества делают человека красивым и подлинно значимым. Так же, как у Толстого, красота у Достоевского — всегда духовна.

Таким образом, представления Толстого о красоте человека близки мне, потому что они обращены к внутренним качествам: доброте, честности, человечности. Литература снова и снова доказывает: внешняя красота эфемерна, она исчезает, а вот красота души — вечна. И именно она определяет ценность человека.

Итоговое сочинение по теме: "Согласны ли Вы с позицией княжны Марьи: «Ежели тебе кажется, что кто-нибудь виноват перед тобой, забудь это и прости»?"

Высказывание княжны Марьи из романа Л.Н. Толстого «Война и мир» отражает глубокий нравственный принцип, который лежит в основе человеческого благородства: умение прощать. Позиция героини мне близка, потому что способность простить не только освобождает человека от тяжёлых переживаний, но и делает его сильнее духовно. Прощение — это акт доброты и внутренней свободы, который помогает сохранить человечность даже тогда, когда есть основания для обиды.

В образе княжны Марьи Толстой воплощает идеал истинно христианской терпимости. Она прощает суровость и вспышки гнева своего отца, понимая, что за грубыми словами скрывается его одиночество и страдание. Прощение для неё — не слабость, а проявление огромной душевной силы. Княжна Марья умеет видеть глубже внешних поступков, различать причины человеческого поведения, а главное — сохранять любовь там, где другой бы отвернулся. Именно поэтому она становится нравственным центром семьи Ростовых и Болконских.

Если сопоставить эту мысль с произведением И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско», становится очевидно, насколько разрушительна жизнь без прощения, без сочувствия, без внутреннего тепла. Мир бунинской новеллы устроен на холодном расчёте, высокомерии и равнодушии. Люди на роскошном лайнере не способны простить даже мимолётного неудобства, их раздражает всё, что нарушает их комфорт. Поэтому смерть господина из Сан-Франциско становится своеобразным символом: человек, не умеющий сострадать и прощать, сам оказывается лишён милости мира. Его смерть встречают без сочувствия, его тело тайком скрывают в трюме, словно мешающий предмет. Такой финал подчёркивает мысль о том, что отсутствие духовной теплоты лишает человека подлинной ценности и уважения.

Ещё один пример истинного прощения мы видим в рассказе А.П. Платонова «Юшка». Герой живёт среди людей, которые его презирают, обижают, унижают, но он никому не отвечает злом. Более того, он умеет прощать тех, кто причиняет ему боль, потому что его сердце полно любви и сострадания. Именно после смерти Юшки люди впервые понимают, что его смирение и способность прощать были проявлением внутренней красоты и огромной морали.

Таким образом, позиция княжны Марьи мне близка: прощение — это не слабость, а высшая форма силы. Оно делает человека чище, добрее, мудрее. Умение отпустить обиду помогает нам не разрушать себя негативом и сохранять человечность в мире, где так часто побеждают эгоизм и равнодушие. Только прощение делает сердце свободным и позволяет человеку оставаться человеком.

Итоговое сочинение по теме: "Помощь другим – право или обязанность?"

Вопрос о том, является ли помощь другим правом или обязанностью, кажется простым только на первый взгляд. С одной стороны, человек свободен сам выбирать, кому и когда помогать. С другой — без нашей взаимной поддержки мир бы утратил человеческое лицо. Я считаю, что помощь другим — одновременно и право, и нравственная обязанность. Это право, потому что оно осуществляется добровольно, от сердца. Но это и обязанность, потому что человечность невозможна без готовности прийти на помощь ближнему.

Литература ярко показывает, к чему приводит отсутствие милосердия. В рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» общество роскоши и внешнего блеска полностью утратило способность помогать, сочувствовать, замечать чужую боль. На корабле «Атлантида» люди живут каждый сам по себе, и даже смерть господина из Сан-Франциско никого не волнует. Персонажи не считают помощь обязанностью — они даже не рассматривают её как право. В результате мир Бунина предстает холодным, мёртвым, лишённым духовности. Здесь никто никому не поможет, и именно поэтому человек оказывается одинок даже перед лицом смерти. Так автор показывает, что отсутствие взаимной поддержки разрушает не только личность, но и человеческое общество.

Противоположную картину мы видим в рассказе А.П. Платонова «Юшка». Главный герой безропотно принимает обиды, а всё своё жалование отдаёт девочке-сироте, чтобы она могла жить, учиться, стать счастливой. Для него помощь — не подвиг и не выбор, а естественная потребность души. Юшка помогает не потому, что «должен», а потому, что его сердце иначе не может. Но именно такие люди, как он, делают мир теплее. После смерти героя люди впервые осознают, насколько ранимым и добрым он был. Платонов убеждает читателя: бескорыстная помощь — высшая нравственная обязанность человека.

Яркий пример нравственного долга приведён и в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Пьер Безухов рискует жизнью, спасая девочку, оставшуюся среди пожара Москвы. Никто не обязывает его совершать этот поступок, но он чувствует внутренний долг — долг перед человечностью. Он помогает, потому что иначе предаст свои моральные принципы. Так Толстой показывает, что подлинная помощь исходит из совести.

Таким образом, помощь другим — это не формальная обязанность, но и не пустое право. Это нравственный закон, записанный в человеческом сердце. Помогая, человек делает мир лучше и одновременно возвышает самого себя. А общество, в котором люди не поддерживают друг друга, неизбежно становится жестоким и бесчеловечным — как в мире Бунина. Именно поэтому помощь другим — важнейшая обязанность каждого, кто хочет оставаться человеком.

Итоговое сочинение по теме: "К чему может привести человека болезненное самолюбие?"

Болезненное самолюбие — это не просто повышенная чувствительность к оценке окружающих, но состояние, при котором человек ставит своё «я» выше всего: выше отношений, нравственных норм, порой даже здравого смысла. Такое самолюбие часто толкает на ошибочные поступки, разрушает судьбы, ведёт к одиночеству и духовной деградации. Я убеждён, что болезненное самолюбие опасно, потому что оно лишает человека способности видеть мир объективно, делает его внутренне слепым и закрывает путь к гармонии с окружающими.

В рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» мы видим воплощение человека, жизнь которого почти полностью управляется гордыней и самолюбованием. Герой привык считать себя выше других: его самолюбие подпитывает роскошь, высокий статус, ощущение собственной значимости. Он ценит себя не за внутренние качества, а за внешние признаки успеха. Но именно это самолюбие и становится причиной его духовной пустоты. Когда господин внезапно умирает, окружающие, которым он казался важным и великим, воспринимают его смерть как обычное неудобство. Слуги, официанты, владельцы отеля — все видят в нём лишь «неприятность», которую нужно скорее устранить. Таким образом, болезненное самолюбие привело героя к полному одиночеству и унижению, которое он, возможно, никогда бы не вынес, если бы был жив. Бунин показывает: самодовольный человек не вызывает уважения, и, лишённый истинной духовности, он теряет человеческое достоинство.

Эта же тема раскрывается и в романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Болезненное самолюбие Онегина не позволяет ему увидеть искренность Татьяны. Он отвергает её не потому, что не испытывает чувств, а потому что боится утратить привычный образ холодного, независимого светского героя. Самолюбие делает его слепым к настоящему счастью. В итоге Онегин остаётся одиноким, потеряв любовь, которая могла бы изменить его жизнь.

Похожий пример можно найти в пьесе А.Н. Островского «Гроза». Самолюбие Кудряша и Дикого проявляется в стремлении подавлять других, показывать своё превосходство. Но в отличие от них, Кабаниха, охраняющая свою гордыню как святыню, разрушает судьбу Кати, а затем становится причиной несчастья всей семьи. Гордыня делает её жестокой, неспособной понять ближнего — и она остаётся одинокой даже среди родных.

Таким образом, болезненное самолюбие приводит человека к духовной опустошённости, непониманию окружающих, одиночеству и разрушению человеческих связей. Человек, сосредоточенный лишь на собственном «я», неизбежно теряет тех, кто мог бы стать его опорой. Литература убедительно доказывает: истинное достоинство рождается не из самолюбования, а из внутренней честности, способности смотреть на себя трезво и уважать других.

Основная мысль произведения "Господин из Сан-Франциско" 

В рассказе постепенно нарастает тема конца сложившегося миропорядка и неизбежной гибели буржуазной цивилизации. Острое чувство кризиса этой бездуховной цивилизации сочетается с философскими размышлениями о жизни, человеке, смерти и бессмертии.

Образы-символы произведения "Господин из Сан-Франциско" 

В рассказе много аллегорий, ассоциаций, символов. Корабль «Атлантида» - символ цивилизации. Возникают ассоциации с затонувшим мифическим континентом и с погибшим «Титаником». Moрe и весь остальной мир, бушующий, но никак не касающийся героя. Много библейских аллегорий. Это трюм корабля, который можно сравнить с преисподней. Это люди, работающие у гигантской топки корабля, которую автор называет «девятым кругом ада», Автор намекает, что господин из Сан-Франциско продал душу дьяволу за земные блага. Пароход, разделённый на верхние этажи, трюмы и палубы - слои общества. Все развлечения пассажиров нужны лишь для искусственного возбуждения аппетита. «Путешественники» не слышат злобного воя сирены, предвещающего гибель, - его заглушают звуки прекрасного струнного оркестра.

Герой рассказа произведения "Господин из Сан-Франциско"

Герой, безымянный миллионер, олицетворяет человека буржуазной цивилизации. Автор не называет его по имени, поскольку именно в этом суть
образа. Сам он считает себя господином и упивается своим положением. Он может пользоваться всеми благами, которые гарантирует ему его статус.
Во внешности героя подчёркнуты богатство и неестественность: «серебряные усы», «золотые пломбы зубов», его крепкая лысая голова сравнивается со старой слоновой костью. Описание сопровождает авторская ирония. Человеческое начинает проявляться в господине только после смерти: «черты его стали утончаться, светлеть». После смерти резко меняется отношение к нему окружающих (прислуга, трепетавшая перед живым господином, издевательски смеётся над мёртвым). В господине и при жизни не было ничего духовного. Его цель стать богатым осуществилась, но он не стал от этого счастливым. Могущество «господина» оказалось призрачным.

Цитаты к итоговому сочинению из рассказа А.И. Бунина "Господин из Сан-Франциско" 

• До этой поры он не жил, а лишь существовал, правда очень недурно, но все же возлагая все надежды на будущее.
• во-вторых, только что приступал к жизни, несмотря на свои пятьдесят восемь лет.
• Он был твердо уверен, что имеет полное право на отдых, на удовольствие, на путешествие долгое и комфортабельное, и мало ли еще на что. 

Итоговое сочинение по теме: "Какие качества делают человека лидером?"

Лидер — это не просто тот, кто стоит во главе коллектива или обладает властью. Настоящий лидер — человек, который способен вести за собой, вдохновлять и объединять других. Однако, чтобы обрести такой авторитет, недостаточно высокого положения или богатства. Лидерство — это прежде всего совокупность глубоких личностных качеств: ответственности, смелости, человечности, умения понимать людей. Я убеждён, что именно эти качества делают человека истинным лидером.

Показателен в этом смысле рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Его герой — богатый, влиятельный человек, обладающий внешними атрибутами успеха: роскошью, властью денег, уважением слуг и обслуживающего персонала. Однако может ли он считаться лидером? Бунин показывает обратное: господина боятся, но не уважают; слушаются, но не ценят. После его смерти люди относятся к нему как к «неудобству», от которого нужно поскорее избавиться. Почему же богатство не сделало его лидером? Потому что ему не хватало главного — человечности, умения видеть в окружающих не обслуживающий персонал, а живых людей. Он не вдохновлял и не объединял — он только потреблял. Лидер, лишённый человеческого тепла, неизбежно оказывается одиноким и бессильным перед лицом жизни.

Совсем иные качества мы видим в образе князя Андрея Болконского из романа Льва Толстого «Война и мир». Он — человек долга, смелости и внутренней честности. На поле Аустерлица, несмотря на страх и хаос, Андрей пытается поднять солдат в атаку, потому что чувствует личную ответственность за их судьбу. Солдаты идут за ним не потому, что он дворянин, а благодаря его мужеству и решимости. Лидерство князя Андрея рождается из его характера: он не ставит своё «я» выше людей, он готов служить общему делу.

Ещё один пример настоящего лидера — капитан Тушин из того же романа. Внешне он неприметен, скромен, даже неловок, но солдаты искренне уважают его за смелость, спокойствие и заботу. Толстой показывает, что лидер — не тот, кто громко командует, а тот, кто первым берёт ответственность на себя.

В современной литературе подобное понимание лидерства мы видим и в повести Бориса Васильева «А зори здесь тихие…». Старшина Васков ведёт за собой девушек, потому что бережёт их, верит в них, разделяет опасность и боль. Его лидерство — это самопожертвование, сострадание и сила духа.

Таким образом, человека делают лидером не статус и не богатство, а способность брать ответственность, проявлять человечность, понимать других и служить общему делу. Лидер — это тот, кто становится опорой и примером, а не тем, кто лишь занимает высокое место. Именно эти качества создают настоящий авторитет, которому люди доверяют.

Итоговое сочинение по теме: "Почему важно уметь сострадать другому?"

Сострадание — одно из важнейших человеческих качеств, позволяющее нам не только понимать других, но и оставаться людьми в полном смысле этого слова. Умение сопереживать, чувствовать боль другого и стремиться уменьшить её делает общество более гуманным, а каждую личность — нравственно зрелой. Я считаю, что без сострадания человек духовно обеднеет, станет равнодушным и жестоким, а значит, потеряет способность к истинным человеческим отношениям.

Особенно отчётливо необходимость сострадания проявляется в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». В этом произведении показан мир, лишённый человечности и сочувствия. Пассажиры роскошного лайнера наслаждаются отдыхом, служащие выполняют их прихоти, но никто не задумывается о судьбах других людей. Когда господин внезапно умирает, становится ясно, насколько в этом мире мало сострадания: экипаж спешит поскорее избавиться от тела, а постояльцы отеля продолжают веселиться, будто ничего не произошло. Человек, который при жизни относился к окружающим свысока, сам стал жертвой всеобщего равнодушия. Бунин показывает страшную картину: общество, утратило сочувствие, утрачивает и саму человеческую сущность. Рассказ напоминает: без сострадания мы превращаемся в бездушный механизм, где смерть и боль не имеют значения.

Иное отношение к состраданию мы видим в рассказе А.П. Платонова «Юшка». Юшка — человек, который всю жизнь терпит насмешки, унижения и издевательства, но не отвечает злом на зло. Он сострадает всем — даже тем, кто его обижает. В его душе нет злобы, он умеет любить и понимать других. Юшка помогает сироте, отдавая последние гроши, потому что чувствует её нужду. Сострадание для него — не слабость, а высшая сила духа, проявление истинной человечности. После смерти Юшки городские жители понимают, что потеряли доброго человека, который, несмотря на страдания, оставался источником света для других. Так Платонов показывает: сострадание — это то, что делает человека по-настоящему великим.

Отдельный пример истинного сострадания — доктор Пирогов из рассказа А.И. Куприна «Чудесный доктор». Он помогает семье Мерцаловых не ради благодарности, не ради славы, а из искренней человеческой отзывчивости. Его сострадание спасает целую семью от голода, отчаяния и гибели. Куприн утверждает: иногда одно доброе сердце способно изменить судьбу многих людей.

Таким образом, умение сострадать чрезвычайно важно, потому что оно делает мир человечнее, а людей — ближе друг к другу. Сострадание помогает преодолевать одиночество, несправедливость и страдания, объединяет людей и поддерживает тех, кто оказался в трудной ситуации. Я убеждён: человек, утративший способность сострадать, утрачивает и свою душу.

Итоговое сочинение по теме: "Чем страшен эгоизм?"

Эгоизм — это не просто стремление человека к личной выгоде, но глубокая внутренняя замкнутость, неспособность видеть и принимать чувства других. Страшен он тем, что приводит к нравственному одиночеству, разрушает человеческие связи, делает человека духовно пустым. Я убеждён: эгоизм — одно из самых опасных человеческих качеств, поскольку он разрушает и самого человека, и мир вокруг него.

Особенно ярко разрушительная сила эгоизма проявляется в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Главный герой прожил всю жизнь ради достатка, денег, признания — и только. Стремясь к роскоши и статусу, он воспринимает людей лишь как средство к достижению собственных удовольствий: слуг — как механизм, женщин — как украшение, мир — как декорацию для своей персоны. Его эгоистическое стремление «жить красиво» привело к тому, что в нём давно умерла способность чувствовать и сопереживать. После его внезапной смерти окружающие реагируют только равнодушием и желанием как можно быстрее избавиться от тела. Бунин показывает трагическую закономерность: эгоист, не умеющий видеть людей в окружающих, и сам не удостаивается человеческого отношения. Эгоизм обесценивает жизнь героя и превращает его смерть в пустую формальность.

Противоположностью такого отношения является произведение А.П. Платонова «Юшка», где показано, к чему приводит отсутствие эгоизма. Юшка — человек, который хочет добра всем, даже тем, кто его обижает. Он лишён эгоизма, и именно его беззаветная доброта вызывает в людях стыд и сожаление после его смерти. На фоне его мягкости особенно наглядно видна жестокость окружающих, рождаемая их эгоистичностью. Платонов показывает: вдохновляет и объединяет людей не корысть, а любовь; разрушает — эгоизм.

Трагические последствия эгоизма изображены и в комедии Н.В. Гоголя «Ревизор». Городские чиновники, занятые лишь собственным благополучием, оказываются слепы к настоящим проблемам города. Их эгоизм приводит не только к нравственному падению, но и к позору, когда они принимают проходимца за ревизора. Гоголь убеждает: эгоизм лишает человека способности рассуждать трезво и делает его уязвимым.

О разрушительности эгоизма писал и Л.Н. Толстой. В романе «Война и мир» образ Элен Курагиной — воплощение холодного эгоизма, использующего людей ради выгоды. Её внутренняя пустота приводит к тому, что она становится одинока, хотя внешне окружена роскошью. Толстой подчёркивает: эгоизм разрушает личность, лишая её истинной цели и смысла.

Таким образом, эгоизм страшен тем, что он лишает человека человечности, делает его одиноким, духовно бедным и неспособным на глубокие чувства. Эгоист, живущий лишь ради себя, в конечном итоге теряет всё: связь с другими, уважение, смысл жизни. Я убеждён: только отказ от эгоизма и способность замечать других людей делают человека по-настоящему счастливым и полноценным.

Итоговое сочинение по теме: "Грех и раскаяние в жизни человека"

Понятия греха и раскаяния занимают важное место в духовной жизни человека. Грех — это не только нравственная ошибка, но и следствие слабости, гордыни или эгоизма, а раскаяние — единственный путь к очищению и внутреннему обновлению. Без способности признать свою вину человек утрачивает возможность измениться. Именно поэтому вопрос о грехе и раскаянии столь значим для литературы: через судьбы героев писатели показывают, как человек приходит к духовному пробуждению или, напротив, погибает, не найдя сил осознать свои заблуждения.

Прежде всего, обратимся к рассказу И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Герой произведения всю жизнь посвятил накоплению богатства, не замечая тех, кто трудился ради его удовольствий. Его грех — гордыня и всепоглощающий эгоизм, который лишил его способности видеть в окружающих людях личности. Бунин показывает: человек, который живет только ради себя, неизбежно заполняет жизнь духовной пустотой. Господин из Сан-Франциско умирает внезапно, так и не успев осознать, что прожил жизнь зря. Он не раскаялся, и именно поэтому его смерть кажется особенно страшной — она становится символом окончательного духовного краха. Произведение показывает: отсутствие раскаяния — страшнее самого греха.

Совсем иной путь проходит Родион Раскольников в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Герой совершает тяжкий грех, оправдывая себя идеей «права на кровь». Но постепенно он понимает, что грех разрушает его изнутри: он теряет покой, здоровье, способность жить среди людей. И только после признания вины и внутреннего раскаяния начинается его духовное возрождение. Раскольников приходит к пониманию, что человеческая жизнь бесценна, и что гордыня — страшнейший из грехов. Достоевский убеждён: путь к очищению невозможен без искреннего раскаяния.

Тема греха и покаяния раскрыта и в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Андрей Болконский переживает внутренний перелом, когда понимает, что его прежняя гордыня и холодность по отношению к людям были ошибкой. Он раскаивается в своем нравственном эгоизме, начинает ценить простые человеческие чувства, любовь и сострадание. Толстой показывает: раскаяние делает человека чище и духовно выше.

Наконец, глубоко символичен рассказ Л.Н. Толстого «После бала», где герой Иван Иванович раскаивается не в совершённом грехе, а в собственном равнодушии. Увидев жестокость власти, он понимает, что молчание перед злом — тоже грех. Толстой напоминает: раскаяние важно не только после действия, но и за бездействие.

Таким образом, литература учит: грех делает человека слабым и разрушает его душу, но раскаяние способно вернуть ему человечность, моральную цель и жизненный смысл. Способность осознать свою вину — это первый шаг к духовному росту. Я убеждён, что без раскаяния человек не может стать лучше, а без борьбы с грехом — не может стать человеком в подлинном смысле слова.

Итоговое сочинение по теме: "Что значит жить для людей?"

Что значит жить для людей? Этот вопрос неизбежно приводит нас к размышлениям о человеческом предназначении, о способности не замыкаться в себе, а направлять силы на благо окружающих. Жить для людей — значит быть полезным, отзывчивым, уметь сострадать, делиться своим временем, знаниями, теплом. Это умение ставить чужую боль рядом со своей и ощущать ответственность за тех, кто рядом. Литература на протяжении веков подчеркивает: истинная ценность человека выражается не в богатстве, славе или власти, а в его способности жить не только для себя.

Особенно ярко противопоставление эгоистического и подлинно человеческого существования раскрывается в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Главный герой проживает жизнь исключительно ради собственного удовольствия: он зарабатывает деньги, путешествует, окружает себя роскошью, но его существование лишено какого-либо участия в жизни других людей. Он не живет для кого-либо — напротив, другие живут ради его комфорта. Слуги, рабочие, моряки остаются лишь безликой массой, обслуживающей его благополучие. Но именно поэтому смерть героя кажется пустой и бессмысленной: о нем некому скорбеть, его жизнь никого не согрела, не изменила, не осветила. Бунин показывает: жизнь, прожитая только ради собственной выгоды, — это духовная смерть ещё при жизни.

Совсем иной пример мы находим в рассказе А.П. Платонова «Юшка». Герой живет скромно, терпит насмешки и грубость, но при этом проявляет безграничную доброту. Он экономит на себе, чтобы помогать сироте, поддерживает людей ласковым словом, никому не желает зла. Юшка живет ради других, хотя окружающие долго не понимают этого. Лишь после его смерти люди осознают, что рядом с ними был настоящий человек, который жил не для себя, а для того, чтобы хоть немного облегчить чужую боль. Платонов убеждает: жить для людей — значит совершать тихое, незаметное добро, которое делает мир чище.

Тема служения людям раскрывается и в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Пьер Безухов постепенно понимает, что истинное счастье — в полезности: он занимается благотворительностью, помогает раненым, поддерживает родных. Жить для людей для него — значит стремиться к духовной гармонии и разделять свое добро с окружающими.

Таким образом, жить для людей — значит видеть смысл жизни в доброте, сострадании и бескорыстии. Это не громкие подвиги, а ежедневная готовность помогать, поддерживать, делать мир вокруг немного лучше. Я убеждён, что именно такая жизнь делает человека по-настоящему счастливым и оставляет после него светлый след в сердцах других.

Итоговое сочинение по теме: "Какие вопросы волнуют человека в любую эпоху?"

Каждая эпоха отличается от другой событиями, научными открытиями, уровнем развития общества. Но, несмотря на исторические перемены, человек остается тем же: он переживает, размышляет, ищет смысл. Поэтому существует ряд вопросов, которые волнуют людей вне зависимости от времени, места и культурных различий. К ним относятся размышления о ценности жизни, о счастье, о добре и зле, о назначении человека, о любви, смерти и духовном пути. Эти вечные вопросы проходят через всю мировую литературу, потому что именно она сохраняет и передает опыт человеческой души.

Одним из таких вопросов, волнующих человека всегда, является вопрос о смысле жизни и подлинных ценностях. Ярким подтверждением этому служит рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско», где автор показывает трагедию человека, живущего исключительно ради материального благополучия. Его герой думает, что смысл существования — в роскоши, удовольствиях, внешнем успехе. Но внезапная смерть на корабле обнажает истинную пустоту его жизни. Никому не нужный, духовно бедный, он уходит незамеченным. Бунин напоминает: вопрос «для чего я живу?» волнует человека в любой век, и ответ на него лежит не во внешнем блеске, а в духовности, любви, способности быть человеком.

Другой вечный вопрос — вопрос о добре и зле, о нравственном выборе. Он раскрывается в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников пытается решить вечную проблему: имеет ли человек право преступить закон ради «высшей цели»? Его теория терпит крах, потому что убийство разрушает душу. Через страдания герой понимает: зло никогда не приведет к добру. Вопрос моральной ответственности волнует молодого студента XIX века так же, как волнует нас сегодня, потому что в основе его — природа человека.

Не менее важно и стремление к счастью, которое остается неизменным во все времена. В «Войне и мире» Л.Н. Толстого герои ищут свое предназначение, пытаются понять, что делает человека по-настоящему счастливым. Наташа Ростова осознаёт, что счастье — в любви и семье; Пьер Безухов — что оно в полезности и доброте; князь Андрей — что смысл существует лишь там, где есть живое чувство. Эти открытия актуальны и сегодня.

Таким образом, человека любого века волнуют вопросы, связанные с духовностью, любовью, смыслом жизни, поиском счастья, борьбой добра и зла. Они остаются неизменными, потому что неизменна человеческая душа. Литература помогает увидеть: меняются эпохи, но не меняются глубинные переживания человека, и именно они делают нас едиными со всеми поколениями, жившими до нас.

Итоговое сочинение по теме: "Какие вопросы называют «вечными»?"

В каждом историческом периоде меняются представления о науке, политике, культуре, экономике, но неизменным остаётся одно: человек остаётся существом мыслящим и чувствующим, ищущим ответы на сложные жизненные вопросы. Именно поэтому существуют проблемы, которые называют вечными. Они волнуют людей независимо от времени и эпохи, поскольку затрагивают самую сущность человеческой души: смысл жизни, любовь, смерть, добро и зло, истинные ценности, духовность и предназначение человека.

Одним из таких вечных вопросов является вопрос о ценности человеческой жизни. Он поднимается в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Главный герой — богатый американец — прожил долгие годы, не задумываясь о духовных принципах, сострадании или любви. Он стремился только к удовольствиям и внешнему успеху. Но внезапная смерть показывает трагизм его существования: человеку не хватало самого важного — душевной наполненности и смысла. Бунин обращает внимание читателя на вечную проблему: что действительно делает жизнь человека осмысленной? И каждый век, каждая культура пытается найти на этот вопрос свой ответ.

Другой вечный вопрос — борьба добра и зла в душе человека. В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» герой сталкивается с нравственным выбором: имеет ли человек право нарушить законы морали ради благой цели? Раскольников пытается оправдать убийство, но преступление разрушает его внутренний мир. Достоевский показывает: вопрос о нравственной ответственности остаётся актуальным всегда, ведь каждый человек рано или поздно сталкивается с необходимостью выбирать между совестью и соблазном.

К вечным вопросам относится и проблема поиска счастья и назначения человека. В романе Л.Н. Толстого «Война и мир» герои ищут своё место в мире: Пьер Безухов стремится к духовной гармонии, князь Андрей — к славе, Наташа — к любви. Но все они проходят путь осознания того, что истинное счастье невозможно без добра, искренности и душевной чистоты. Этот поисковый процесс сопровождает человечество на протяжении всей истории.

Также вечным является вопрос о любви и человеческих отношениях. В повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» любовь Гринева и Маши Мироновой проходит испытания страхом, предательством и войной, но остаётся нравственной опорой героя. Любовь делает человека сильнее — и этот закон не меняется в любое время.

Таким образом, вечными называют те вопросы, которые связаны с фундаментальными основами человеческого существования: смыслом жизни, нравственным выбором, счастьем, любовью, духовностью. Из века в век люди ищут ответы, но каждая эпоха лишь по-своему переосмысливает то, что всегда важно. Именно поэтому литература остаётся источником мудрости: она помогает каждому новому поколению увидеть, что вечные вопросы — это мост между прошлыми и современными людьми.

Итоговое сочинение по теме: "Равнодушие – вина человека или его беда?"

Равнодушие — одна из самых опасных человеческих черт. Одни считают его виной, проявлением внутренней черствости и моральной слабости. Другие видят в безразличии беду, в которую человек попадает под давлением обстоятельств, из-за духовной усталости или жизненных потрясений. Думаю, истина находится между этими двумя позициями: равнодушие может быть и виной, и бедой, но всегда — угрозой для души.

Эту проблему глубоко раскрывает И.А. Бунин в рассказе «Господин из Сан-Франциско». Мир, изображённый писателем, построен на холодном равнодушии: богатые путешественники живут в роскоши, не замечая тех, кто обслуживает их комфорт; персонал, в свою очередь, бесчувственно исполняет обязанности, скрывая под маской улыбки настоящий страх и усталость. Даже смерть главного героя не вызывает подлинных эмоций: тело, которое вчера окружали почтением, сегодня тайком переносят в ящик из-под содовой, лишь бы не портить настроение пассажирам. Это равнодушие — очевидная вина общества, сознательно отказавшегося от сострадания ради блеска и выгоды. Бунин показывает: безразличие порождает духовную смерть задолго до смерти физической.

Но существует и другое равнодушие — вынужденное, возникающее как следствие страданий. Например, герой А.П. Платонова в рассказе «Юшка» сталкивается с жестокостью окружающих, которые из-за внутренней бедности души перестали различать добро и зло. Их равнодушие — беда, результат духовной нищеты, которую никто не учил преодолевать. И только после смерти Юшки люди осознают, насколько были слепы. Писатель показывает: равнодушие нередко возникает там, где человек давно не видел добра и сам стал его жертвой.

О природе безразличия рассуждает и Ф.М. Достоевский. В «Преступлении и наказании» равнодушие общества к судьбам слабых — Сонечки Мармеладовой, семьи Мармеладовых, сирот — становится фоном, на котором происходит нравственное падение Раскольникова. Безучастность «толпы», её неспособность видеть чужую боль оказывается бедой целого поколения, потерявшего духовные ориентиры.

В то же время Л.Н. Толстой убеждён: равнодушие — это прежде всего нравственная вина. Герои «Войны и мира» проходят путь духовного прозрения: Пьер Безухов понимает, что человек несчастен именно тогда, когда перестаёт откликаться на нужды других. Только любовь и участие дают душе истинную свободу.

Таким образом, равнодушие может быть порождением трудной судьбы, но гораздо чаще — это вина человека, который сознательно выбирает безучастность. И в обоих случаях равнодушие разрушает личность, общество и саму основу человеческих отношений. Преодоление безразличия — единственный путь к моральному росту и к тому миру, в котором человек действительно ценен для человека.

Итоговое сочинение по теме: " Когда равнодушие бывает показным?"

Равнодушие — чувство неоднозначное. Оно может быть искренним, вырастающим из внутренней холодности, а может быть лишь внешней маской, скрывающей страх, гордыню или нежелание проявлять слабость. Показное равнодушие — это попытка человека спрятаться от мира, сохранить статус или обезопасить себя, но такая позиция почти всегда ведёт к духовной деградации. Именно поэтому важно понимать, когда безразличие — не естественное состояние души, а тщательно созданное прикрытие.

Одним из ярчайших примеров показного равнодушия является мир, изображённый И.А. Буниным в «Господине из Сан-Франциско». Пассажиры огромного лайнера демонстрируют друг другу уверенность, благополучие, веселое настроение — но всё это иллюзия, построенная на правилах светского этикета. Их мнимая невозмутимость — часть игры, которую требуют богатство и статус. Даже смерть господина из Сан-Франциско не вызывает никаких эмоций: персонал сохраняет внешнее спокойствие лишь для того, чтобы не нарушить роскошную картинку жизни «избранных». Бунин показывает: это равнодушие — не черта характера, а социальная маска, необходимая для поддержания видимости благополучия. Внутри же герои пусты, духовно мертвы.

Показное равнодушие часто исходит не от черствости, а от страха чувствовать. В «Войне и мире» Л.Н. Толстого примером такой маски является князь Андрей Болконский до Бородинского сражения. Он старается выглядеть холодным, отрешённым, подчёркнуто спокойным. Но это всего лишь способ спрятать разочарования, боль утраченных надежд, внутреннюю пустоту. Маска равнодушия ломается в тот момент, когда он видит подвиг Тушина и простых солдат: способность сострадать возвращает ему живое сердце.

Глубокий образ показного равнодушия создаёт и Ф.М. Достоевский. В «Преступлении и наказании» Раскольников пытается казаться равнодушным к судьбам окружающих, к собственному преступлению, но на самом деле это лишь отчаянная попытка подавить совесть. Его внешняя холодность — не вина, а мучительная маска, скрывающая духовную борьбу.

Таким образом, равнодушие бывает показным тогда, когда человек по какой-то причине — страх, гордыня, желание сохранить статус — скрывает свои настоящие чувства. Маска безразличия кажется человеку защитой, но в действительности приводит к утрате подлинности, искренности и гуманности. Настоящая сила — не в том, чтобы выглядеть спокойным и непроницаемым, а в том, чтобы оставаться живым сердцем, способным на сострадание.

Итоговое сочинение по теме: "Какие вопросы называют «вечными»?"

Существует круг вопросов, которые человечество задаёт на протяжении всей своей истории, и именно их называют «вечными». Эти вопросы не теряют актуальности ни при смене эпох, ни при изменении общественных укладов, потому что связаны с самой природой человека. Они касаются смысла жизни, счастья, добра и зла, любви, смерти, предназначения человека. О вечных вопросах можно говорить как о фундаментальных ориентирах, помогающих человеку осознавать себя и свой путь.

К литературе обращаются именно потому, что она хранит размышления разных поколений о главном. Так, в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» автор затрагивает один из важнейших вечных вопросов — вопрос о смысле человеческой жизни. Главный герой, богатый американец, прожил долгие годы только ради материального успеха, уверенный, что счастье можно отложить на потом. Он стремился к комфорту, роскоши, бездумным удовольствиям, не задумываясь ни о смерти, ни о духовных ценностях. Но внезапная смерть героя становится ответом на ключевой вопрос, который он так и не успел задать самому себе: ради чего он жил? Бунин показывает, что жизнь, лишённая внутреннего содержания, оказывается пустой, а значит, человек, не размышляющий над вечными вопросами, теряет саму суть бытия.

К вечным вопросам обращается и Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Раскольников, совершив преступление, пытается ответить на вопросы: что есть добро и зло? имеет ли человек право переступать моральные границы? может ли он ставить себя выше других? Внутренняя борьба героя — это не только личная трагедия, но и философское размышление над вечной темой ответственности человека перед собой и перед миром. Достоевский убеждает читателя: только истинное покаяние и нравственный выбор делают человека человеком.

Нередко вечные вопросы возникают и в произведениях, посвящённых любви и самопожертвованию. В повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» герои ищут ответы на вопросы чести, верности и истинной любви. Гринёв, несмотря на угрозу жизни, остаётся верен своим убеждениям и любимой девушке, воплощая идею нравственной стойкости — ещё одной вечной категории человеческого бытия.

Философ Г. Сковорода говорил: «Найди себя — и ты найдёшь свой путь». В сущности, это и есть ответ на главный вечный вопрос человека — кто я и зачем живу?

Таким образом, вечными называют те вопросы, которые затрагивают основу человеческого существования и помогают каждому из нас искать истину. Эти вопросы сопровождают человека всю жизнь и делают его духовно растущим и мыслящим.

Итоговое сочинение по теме: "Согласны ли Вы с утверждением, что равнодушие обедняет жизнь человека?"

Я полностью согласен с утверждением, что равнодушие обедняет жизнь человека. Безразличие лишает человека способности чувствовать, сопереживать, восхищаться, удивляться — всего того, что делает нашу жизнь по-настоящему полной. Равнодушный человек словно закрывает глаза на мир вокруг, теряя духовное богатство, которое рождается из участия в судьбах других и из умения чувствовать красоту и ценность жизни.

Обратимся к литературе. В рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» равнодушие показано как внутренняя пустота, которая лишает человека смысла. Главный герой — богатый американец, много лет копивший состояние, чтобы «позднее» позволить себе роскошь наслаждаться жизнью. Он полагает, что счастье можно купить, а к людям относится с холодным безразличием: для него они лишь обслуживающий персонал или детали интерьера роскошного отдыха. Однако именно равнодушие делает его существование пустым: окружённый блеском и комфортом, он так и не проживает ни одного момента по-настоящему, не чувствует, не думает, не любит. И когда внезапная смерть обрывает его жизнь, становится очевидно: его существование было лишено внутреннего содержания. Бунин показывает, что равнодушие к миру, людям и самому себе обесценивает человеческую жизнь, превращая её в механический и бессмысленный путь.

Эту мысль подтверждает и произведение А.П. Платонова «Юшка». Жители города, среди которых живёт безобидный и тихий Юшка, относятся к нему с жестоким равнодушием. Они не замечают его доброты, его труда, его тихого участия в судьбе сироты; наоборот, окружающие бездумно причиняют ему боль. Их черствость делает их самих духовно беднее: они лишают свои жизни света, который мог бы рождаться из благодарности, сострадания и человеческой теплоты. Лишь после трагической гибели Юшки люди понимают, насколько пустым было их существование, пройденное в слепой жестокости и равнодушии. Писатель подчёркивает: только открытое сердце делает человека по-настоящему живым.

Обратимся и к классическому высказыванию А. де Сент-Экзюпери: «Мы в ответе за тех, кого приручили». Эти слова напоминают: ответственность — антипод равнодушию, а способность заботиться о другом делает человека морально сильнее и духовно богаче.

Таким образом, равнодушие действительно обедняет жизнь человека, лишает её смысла, глубины и подлинных чувств. Лишь участие, открытость миру и людям, способность сопереживать и любить делают человеческую жизнь наполненной и ценной.

Итоговое сочинение по теме: "Ценности, которым можно быть верным всю жизнь… "

Я убеждён, что существуют ценности, которым человек способен оставаться верным всю свою жизнь, и именно они определяют его духовный стержень. Такие ценности не подвержены быстротечным модам или внешним обстоятельствам — они формируют нравственную основу личности, помогают человеку сохранять человечность и ориентироваться в самых трудных ситуациях. К подобным вечным ценностям относят доброту, ответственность, верность своим убеждениям, любовь к ближним. Именно они наполняют жизнь смыслом и делают человека настоящим.

Обратимся к литературе. В рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» показан герой, лишённый истинных духовных ценностей, — человек, посвятивший себя исключительно накоплению богатства. Он долго трудился, рассчитывая «на старости лет» позволить себе роскошь и удовольствия. Но ценностей, которым он мог бы оставаться верным всю жизнь, герой так и не обрёл: его существование оказалось построено на внешней мишуре и погоне за материальным. Он равнодушен и к людям, и к миру, и к самому себе. Даже смерть настигла его внезапно — как свидетельство пустоты и бессодержательности его жизни. Бунин подчёркивает, что отсутствие духовных ориентиров ведёт к внутренней смерти гораздо раньше физической. Именно поэтому важно иметь ценности, которые дают душе опору и не дают человеку раствориться в суете и эгоизме.

Совершенно иной пример мы видим в рассказе А.П. Платонова «Юшка». Герой произведения — простой, тихий, часто унижаемый людьми человек — остаётся верным доброте, смирению и любви к людям несмотря ни на что. Его жизнь внешне не примечательна, но внутренний мир Юшки наполнен светом. Он терпит обиды, не отвечая злом на зло, экономит на себе ради сироты, которую тайно поддерживает, веря, что каждый человек способен на добро. Его ценности — сострадание и бескорыстие — проходят через всю его жизнь, определяя её смысл. И только после смерти Юшки люди понимают, что настоящий духовный богатырь был рядом, а они, не обладая такими ценностями, были духовно бедны.

Говорил об этом и Лев Толстой, утверждая: «Ценность человека определяется тем, что он любит». Любовь, верность, доброта — это те внутренние ориентиры, которые не стареют и не теряют смысла. Человек может быть верен им до последнего дыхания, и именно они делают жизнь глубокой и значимой.

Таким образом, существуют ценности, которым действительно можно оставаться верным всю жизнь. Они формируют нравственную основу человека, помогают ему не утратить себя и прожить жизнь достойно, оставив после себя свет в сердцах других людей.

Итоговое сочинение по теме: "Что такое справедливость и милосердие?"

Справедливость и милосердие — важнейшие нравственные категории, которые определяют отношения между людьми и помогают человеку оставаться человеком в любых обстоятельствах. Справедливость связана с честностью, равенством, уважением к достоинству каждого. Милосердие же основывается на сострадании, способности слышать боль другого и стремлении помочь, даже если от этого нет личной выгоды. Эти понятия тесно переплетены: истинная справедливость невозможна без милосердия, а милосердие часто является высшей формой справедливости.

Обратимся к литературе. В рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» мы видим мир, в котором отсутствуют и справедливость, и милосердие. Автор изображает общество, где богатые живут в роскоши, а обслуживающий персонал трудится до изнеможения, оставаясь для постояльцев лишь «безымянными лицами». Главный герой, господин из Сан-Франциско, всю жизнь стремился к материальному благополучию, не проявляя милосердия к окружающим людям. Парадокс заключается в том, что даже после его смерти к нему относятся столь же равнодушно, как и он к другим. Его тело помещают в ящик из-под содовой воды — знак абсолютной несправедливости и отсутствия человеческого отношения. Бунин показывает: общество, лишённое милосердия и уважения к человеку, становится жестоким и холодным, а каждый, кто живёт в нём, рано или поздно сталкивается с этой несправедливостью.

Совершенно иной взгляд на милосердие мы встречаем в рассказе А.И. Куприна «Чудесный доктор». Доктор Пирогов проявляет истинное сострадание и милосердие к семье Мерцаловых, оказавшихся в беде. Он не осуждает их, не упрекает, а помогает бескорыстно и от чистого сердца, возвращая семье веру в жизнь. Его поступок — пример того, что милосердие способно творить чудеса, исцелять души и менять судьбы. Это показывает: иногда милосердие является той самой справедливостью, которая даёт человеку шанс начать всё заново.

Ещё один прекрасный пример — рассказ А.П. Платонова «Юшка». Герой сталкивается с несправедливостью и жестокостью, но сам остаётся добрым и сострадательным. Он помогает сироте, несмотря на собственную бедность. Милосердие Юшки — тихое, незаметное, но глубокое. Именно оно делает его нравственно выше тех, кто относился к нему грубо и несправедливо.

Ф.М. Достоевский говорил: «Милосердие — это самая главная и, может быть, единственная добродетель». В этих словах заключена суть: милосердие — основа подлинной справедливости.

Таким образом, справедливость и милосердие — фундаментальные нравственные ориентиры. Справедливость помогает человеку понимать, что правильно, а что нет, а милосердие делает его сердце мягким и способным к добру. Без этих качеств невозможно гармоничное общество и истинная человечность.

Итоговое сочинение по теме: "Почему многие писатели говорили об очистительной силе страдания?"

Многие писатели размышляли о страдании как о важном жизненном испытании, способном изменить человека, сделать его духовно чище и глубже. Страдание нередко становится тем рубежом, после которого человек по-новому смотрит на мир, осознаёт истинную ценность жизни, любви, добра. Именно поэтому в литературе страдание часто рассматривается как сила, способная очистить душу, пробудить совесть и привести человека к нравственному возрождению.

Обратимся к рассказу И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». На первый взгляд, в нём почти нет страдания в привычном смысле: главный герой живёт в роскоши, путешествует, окружён великолепием. Однако его существование лишено внутренней жизни, истинных чувств, духовной работы. Человек, много лет гнавшийся за богатством и успехом, не задумался о смысле собственного пути. И лишь в момент смерти — внезапной, неумолимой, одинаковой для всех — чувствуется трагическое величие страдания, которое, кажется, должно было бы открыть ему глаза. Но герой не успевает пройти путь внутреннего очищения: его жизнь обрывается, так и не начавшись на уровне души. Бунин показывает парадокс: страдание может очистить человека, но только если он готов услышать его смысл. Тот, кто проживает жизнь механически, избегая духовных усилий, лишает себя этой возможности.

Совсем иной взгляд представлен в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников проходит через тяжелейшие страдания — нравственные, душевные, внутренние. Он борется с собственной теорией, мучается от вины, отторгает любовь и сострадание, но именно страдание приводит его к духовному возрождению. Через боль Раскольников понимает, что человек не имеет права ставить себя выше других, что истинная человеческая ценность — в любви и смирении. На каторге, пережив страдание до глубины души, он обретает надежду на новую жизнь.

О силе страдания писал и Л.Н. Толстой. В «Войне и мире» Андрей Болконский переживает болезненные утраты, разочарования и духовные кризисы, но именно страдание делает его человечнее, мудрее, способнее к любви. Он открывает, что истинная ценность — не в славе и амбициях, а в простом, искреннем человеческом счастье.

Ф.М. Достоевский утверждал: «Страдание — великая вещь». Многие писатели соглашались с этим, потому что видели в страдании источник очищения, обновления, внутреннего просветления.

Таким образом, страдание называют очистительной силой, потому что оно помогает человеку осознать свои ошибки, переоценить ценности, обратиться к добру и истине. Именно через преодоление боли человек становится духовно сильнее и нравственно чище.

Итоговое сочинение по теме: "«Одно слово правды весь мир перетянет»"

Высказывание А. И. Солженицына «Одно слово правды весь мир перетянет» подчеркивает огромную моральную силу правды. Истина способна менять судьбы людей, разрушать ложь и несправедливость, пробуждать совесть и очищать душу. Даже если правда кажется слабой по сравнению с внешней мощью обмана и зла, она обладает тем внутренним светом, который делает её сильнее всего мира. Именно поэтому многие писатели считают, что слово правды способно «перетянуть» мир — то есть превозмочь ложь, изменить ход событий и преобразить человека.

Обратимся к рассказу И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». На первый взгляд, произведение кажется вовсе не о правде, но автор мастерски вскрывает истинную сущность роскошного мира, в котором живёт главный герой. Его жизнь — ложь, скрытая под блеском и богатством: он не понимает смысла своего существования, не видит ценности человеческих отношений, не задумывается о душе. Смерть героя — и есть то самое «слово правды», которое обнажает иллюзорность его мира. Ни внешняя роскошь, ни деньги, ни статус не спасают его, когда перед ним встаёт неизбежная правда жизни: человек смертен и должен думать о вечном. Бунин показывает, как правда разрушает блестящую, но пустую оболочку цивилизации и заставляет читателя задуматься о духовных ценностях.

О силе правды ярко говорит и Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Раскольников пытается жить по собственной теории, утверждая, что «сильные» имеют право переступать через людей. Но правда, заключённая в голосе совести, оказывается сильнее его философии. Она мучает его, не даёт покоя, приводит к признанию и раскаянию. В конечном итоге именно правда очищает героя, помогает ему начать духовное возрождение. Достоевский тем самым утверждает: ложь разрушает, а правда спасает.

Подобную мысль проводит и А.П. Платонов. В рассказе «Юшка» правда жизни проявляется в том, что тихий, забитый людьми старик оказывается нравственно выше своих обидчиков. После его смерти люди осознают истинную ценность Юшкиной доброты — и эта правда заставляет их пересмотреть своё отношение к миру и к ближним.

Высказывание Солженицына подтверждается классической мыслью М. Ганди: «Истина по природе непобедима». Её невозможно уничтожить, потому что она укоренена в самой человеческой совести.

Таким образом, слово правды действительно обладает огромной силой. Оно способно разоблачить ложь, изменить человека и вернуть ему нравственные ориентиры. Правда — это свет, который перетягивает мир на сторону добра.

Итоговое сочинение по теме: "Ради чего стоит жить?"

Вопрос «Ради чего стоит жить?» относится к вечным, потому что каждый человек рано или поздно задаёт его себе. Ответ на него определяет путь человека, его поступки, его отношение к миру и к самому себе. Люди живут ради любви, ради служения другим, ради творчества, ради духовного развития. Жизнь обретает смысл там, где человек чувствует внутреннюю потребность к созиданию, добру и истине. Именно литература помогает нам понять, какие ценности действительно делают жизнь наполненной.

Обратимся к рассказу И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Герой произведения прожил большую часть жизни, стремясь лишь к материальному успеху. Судя по всему, он считал, что стоит жить ради богатства и удовольствий, которые можно купить. Однако Бунин показывает трагическую ошибку героя: накопив деньги, он пытается начать «жить» только в старости, но оказывается, что истинного смысла он так и не обрел. Его смерть внезапна, но символична: человек, проживший жизнь ради пустых ценностей, оказывается никому не нужным. Богатство не спасает его, роскошь не приносит утешения, а окружающие относятся к его смерти с равнодушием. Бунин убеждает читателя: жизнь ради внешних благ — это путь к духовной пустоте. Настоящая жизнь — в любви, доброте, сопереживании, в стремлении оставить после себя человеческий след.

Совершенно иной пример мы видим в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Пётр Гринёв живёт ради чести и любви — тех высоких ценностей, которые определяют его поступки. Ради Маши он готов рисковать жизнью, а ради совести — идти против опасной силы. Эти ценности придают его жизни цель и делают персонажа нравственно сильным.

Ещё один яркий пример — рассказ А.П. Платонова «Юшка». Главный герой живёт внешне скромной, неприметной жизнью, но внутри него — огромная любовь к людям. Всё, что он зарабатывает, он отдаёт на обучение сироты. Он живёт ради добра, и именно это делает его жизнь осмысленной, несмотря на внешние лишения. После его смерти люди понимают: он жил гораздо чище и светлее, чем многие из них.

Мудро сказал Л.Н. Толстой: «Жизнь — это стремление к добру». И действительно, жить стоит ради того, что делает человека человечнее: любви, семьи, творчества, самопожертвования, помощи ближним, поиска истины.

Таким образом, жизнь приобретает смысл тогда, когда человек выбирает высокие ценности. Жить стоит ради того, что наполняет душу светом, делает мир лучше и помогает другим — именно такие цели делают человеческую жизнь по-настоящему значимой.

Итоговое сочинение по теме: "Как Вы понимаете слова философа Б. Спинозы: «Души побеждают не оружием, а любовью и великодушием»?"

Высказывание Б. Спинозы «Души побеждают не оружием, а любовью и великодушием» подчёркивает идею о том, что истинная сила человека заключается не в физическом превосходстве и не в возможности подчинить других силой, а в нравственном величии, доброте, способности прощать и любить. Оружие может заставить подчиниться, но оно не способно завоевать человеческое сердце. Только любовь, сострадание, благородство и великодушие могут изменить человека, примирить его с миром и подарить ему внутренний покой. Именно поэтому духовная победа всегда выше и значимее победы силой.

Эта мысль раскрывается в рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско». Мир роскоши, в котором живёт главный герой, построен на власти денег и социального превосходства. Но в этой атмосфере нет места любви, искренности и великодушию. Люди на корабле и в отеле боятся потерять статус, боятся выйти за рамки приличий, но не умеют сострадать. Главный герой, проживший жизнь ради власти и материальных благ, оказывается одинок и духовно опустошён. Его смерть становится символом победы истины над иллюзией силы: ни деньги, ни положение, ни роскошь не спасают его. Бунин показывает, что настоящая победа — это не господство над миром, а умение жить в гармонии с людьми, в любви и доброте. Его герой, к сожалению, так и не понял, что покорить человеческие души можно не роскошью, а сердечностью.

Идею Спинозы ярко раскрывает А.П. Платонов в рассказе «Юшка». Главный герой, тихий, безобидный человек, постоянно подвергается насмешкам и жестокости. Но Юшка отвечает на зло добром: он прощает обидчиков, никому не желает зла и живёт ради другого человека — сироты, которую он поддерживает. Его великодушие кажется слабостью, но именно оно делает его нравственно сильнее всех окружающих. После смерти Юшки люди осознают, что его любовь и смирение были той силой, которая могла бы изменить их самих. Так Платонов показывает: победа над человеческими сердцами возможна только добром.

Ф.М. Достоевский писал: «Красота спасёт мир». Под красотой он понимал нравственную красоту — любовь, сострадание, милосердие.

Таким образом, слова Спинозы учат нас тому, что истинная победа — это победа духовная. Неподдельная любовь, великодушие и доброта делают человека сильнее любого оружия и способны изменить мир к лучшему.

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения.

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

• www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
• vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ