Чувства человека: итоговое сочинение

💬 (0)

18.11.2025

 

Чувства человека — один из самых интересных разделов итогового сочинения.

Тематика заставляет задуматься о том, что происходит внутри человека: что он переживает, чего боится, во что верит, что делает его счастливым, а что — по-настоящему ранит. Темы этого направления обращают внимание не на события, а на внутренний мир личности, на способность чувствовать, понимать и проживать свои эмоции.

• Всё про итоговое сочинение 2025-2026

В этом материале мы разберём:

• как глубоко и грамотно раскрывать тему «Чувства человека» в итоговом сочинении;
• какие вопросы чаще всего встречаются на экзамене;
• какие аргументы из литературы подойдут для разных формулировок тем;
• как создавать эмоционально содержательные, но при этом логичные и академичные рассуждения.

ФИПИ опубликовал структуру закрытого банка тем итогового сочинения на 2025-2026 учебный год. Образец комплекта тем на сайте ФИПИ для 2025-2026 г. скачать по ссылке, формируются из ежегодно пополняемого закрытого банка тем итогового сочинения.

Комплекты в 2026 году будут содержать как темы, которые использовались в прошлые годы, так и новые темы, подробнее про разделы закрытого банка тем.

В каждый комплект тем итогового сочинения будут включены по две темы из каждого раздела банка:

• Темы 1, 2 «Духовно-нравственные ориентиры в жизни человека».
• Темы 3, 4 «Семья, общество, Отечество в жизни человека».
• Темы 5, 6 «Природа и культура в жизни человека».

Готовясь к сочинению по этому направлению, важно помнить: чувства — это не слабость, а главная сила человека. Они определяют наши поступки, помогают преодолевать трудности, раскрывают характер и формируют мировоззрение. Любовь, дружба, надежда, сострадание, страх, отчаяние — всё это не просто эмоциональные реакции, а глубокие внутренние состояния, которые определяют судьбу человека и помогают понять его истинную сущность.

Темы банка ФИПИ для написания итогового сочинения по тематике "Чувства человека"

Предлагаем ниже для примера варианты итоговых сочинений на эти темы.

Больше тем для итогового сочинения

• 428. Какие чувства нужно смирять, чтобы не навредить себе и окружающим? (февраль 2019)
• 129. Могут ли чувства быть истинными и ложными? (февраль 2017)
• 132. Всегда ли чувства нужно подвергать проверке разумом? (февраль 2017)
• 133. Когда важнее руководствоваться чувствами, а не разумом? (февраль 2017)
• 349. Чем отличаются два чувства: влюблённость и любовь? (май 2016)
• 350. Справедлива ли поговорка: «любовь слепа»? (май 2016)
• 351. Какие «чувства добрые» пробуждает в человеке любовь? (май 2016)
• 108. Когда стоит прислушиваться к разуму, а когда – к чувствам?
• 421. Что может явиться для человека предметом гордости? (февраль 2019)
• 423. Есть ли разница между гордостью и заносчивостью? (февраль 2019)
• 421. Что может явиться для человека предметом гордости? (февраль 2019)
• 425. Почему гордые люди часто бывают несчастными? (февраль 2019)
• 426. Чем опасна уязвлённая гордость? (февраль 2019)
• 427. Смирение – это проявление силы человека? (февраль 2019)
• 428. Какие чувства нужно смирять, чтобы не навредить себе и окружающим? (февраль 2019)
• 430. Что в нашей жизни необходимо принимать со смирением? (февраль 2019)
• 431. В чём драматизм поединка между гордостью и смирением? (февраль 2019)
• 432. Как бы Вы ответили на вопрос Гамлета: «Достойно ль смиряться под ударами судьбы, иль надо оказать сопротивленье?» (февраль 2019)
• 433. Когда гордость становится разрушительной для человека? (февраль 2019)
• 521. Всегда ли она достойна его? (февраль 2019)
• 149. Близки ли Вам представления автора романа «Война и мир» о подлинной красоте человека? (февраль 2019)
• 150. Разделяете ли Вы убеждение старого князя Болконского, в том, что «есть только две добродетели: деятельность и ум»? (февраль 2019)

Итоговое сочинение на тему: «Какие чувства нужно смирять, чтобы не навредить себе и окружающим?»

Я согласен с тем, что человеку важно уметь смирять свои чувства, чтобы они не приносили вреда ни ему самому, ни окружающим. Эмоции — естественная часть человеческой природы, однако неумение управлять ими может привести к разрушительным последствиям. Особенно опасны такие чувства, как гнев, зависть и страх: они способны затмить разум, заставить человека поступать импульсивно или даже жестоко. Поэтому внутреннее самоконтролирование становится важным условием гармоничной жизни.

Прежде всего, человеку необходимо уметь сдерживать гнев, который, по словам Аристотеля, «возникает быстро, но заканчивается медленно». Ярким примером разрушительной силы неконтролируемой ярости является образ Григория Печорина из романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». В повести «Княжна Мери» герой, движимый вспышкой раздражения и внутренней жестокостью, провоцирует Грушницкого, играет его чувствами, а затем оказывается втянутым в дуэль, заканчивающуюся смертью молодого офицера. Печорин сам признаётся: «Я был причиной гибели человека». Его необузданный характер, гордость и вспыльчивость приводят не только к трагедии, но и к внутренней пустоте. Этот пример показывает, что гнев, если его не обуздать, разрушает всё вокруг и прежде всего — самого человека.

Не менее опасным чувствам можно назвать зависть, которая лишает человека душевного спокойствия и делает его способным на низкие поступки. В романе А.С. Пушкина «Капитанская дочка» этим чувством руководствуется Швабрин. Его зависть к Петру Гринёву, к его честности, смелости и любви Маши Мироновой толкает его на подлость и предательство. Швабрин очерняет Машу в глазах Гринёва, становится на сторону Пугачёва лишь ради выгоды, пытается силой добиться расположения Маши. Зависть полностью разрушает его личность, делает его в глазах читателя морально ничтожным. Так Пушкин показывает, что несмирённая зависть способна разъедать душу и толкать человека на бесчестные поступки.

Важным является и умение обуздывать страх, потому что он нередко мешает человеку принимать верные решения. Однако сильная личность способна преодолеть его. Вспомним Бориса из «Судьбы человека» М.А. Шолохова. Несмотря на ужас плена, голод, унижения, герой не позволяет страху разрушить своё человеческое достоинство. Его стойкость делает его внутренне свободным, а встреча с мальчиком Ваней окончательно побеждает отчаяние. Преодолённый страх превращается в силу, а не в разрушение.

Таким образом, смирять нужно прежде всего те чувства, которые побуждают человека к необдуманным, вредным действиям: гнев, зависть и страх. Умение управлять своими эмоциями делает человека мудрее, сильнее и добрее. Только тот, кто способен сохранять внутреннее равновесие, может жить в гармонии с собой и другими людьми.

Итоговое сочинение на тему: «Могут ли чувства быть истинными и ложными?»

Чувства — один из самых загадочных и тонких проявлений человеческой души. Но всегда ли они подлинны? Могут ли чувства быть истинными и ложными? На мой взгляд, да. Истинные чувства рождаются из глубины человеческого сердца: они искренни, чисты, долговременны. Ложные же могут возникать под влиянием страха, выгоды, тщеславия или самообмана. Они лишь кажутся настоящими, но не выдерживают испытанием временем и обстоятельствами. Понять разницу между истинными и ложными чувствами — значит понять самого себя.

Прежде всего, истинные чувства проверяются поступками человека. Так, в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» любовь Маргариты к Мастеру является ярким примером подлинного чувства. Она готова на всё ради любимого: оставить привычную жизнь, бросить всё, что связывает её с прошлым, и даже стать королевой бала у Сатаны, лишь бы спасти Мастера от безумия и одиночества. Её любовь не корыстна и не изменчива — это глубокая, самоотверженная преданность. Булгаков показывает, что настоящее чувство не нуждается в доказательствах словами: его доказывают поступки. В этом и заключается сила истинной любви — она не разрушается обстоятельствами, а наоборот, помогает их преодолеть.

Однако в литературе нередко встречаются и ложные чувства, которые приводят человека к ошибкам. Ярким примером служит роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Татьяна Ларина испытывает к Онегину искреннюю любовь, но чувство самого Онегина на протяжении романа выглядит неустойчивым и поверхностным. В начале произведения он отвергает Татьяну, потому что не готов к глубоким отношениям, боится обязательств и скуки. Лишь спустя годы, столкнувшись с её недосягаемостью, Онегин принимает это чувство за любовь. Но действительно ли его страсть подлинна? Пушкин показывает: это скорее смесь одиночества, тоски и сожаления. Онегин не любит Татьяну настоящей любовью — он влюблён в её недоступность, в образ, а не в человека. Это пример ложного чувства, которое возникает не из сердца, а из обстоятельств и личных кризисов.

Ещё один пример ложных чувств можно увидеть в комедии Н.В. Гоголя «Ревизор», где городничий и чиновники, движимые страхом и выгодой, вдруг становятся «дружелюбными» и «преданными» Хлестакову. Их восторги и восхваления — не что иное, как ложные чувства, лишённые искренности. Они надевают маску, чтобы получить выгоду или избежать наказания.

Таким образом, чувства действительно могут быть истинными и ложными. Настоящие чувства рождаются из внутренней правды человека и проявляются в поступках, самоотверженности, готовности быть рядом несмотря ни на что. Ложные же возникают из корысти, страха или самообмана и исчезают при первых же испытаниях. Умение отличать подлинное от мнимого помогает человеку избежать ошибок и сохранить душевную целостность.

Итоговое сочинение на тему: «Всегда ли чувства нужно подвергать проверке разумом?»

Чувства — одна из самых мощных движущих сил человеческой жизни. Именно они делают человека живым, эмоциональным, способным любить, сострадать и бороться. Но всегда ли стоит подчинять чувства разуму? На мой взгляд, чувства действительно нуждаются в осмыслении, однако не во всех ситуациях разум должен подавлять внутренние порывы. Иногда именно доверие чувствам делает человека счастливым, а иногда лишь разум помогает избежать роковых ошибок. Между сердцем и разумом необходимо равновесие.

Прежде всего, проверка чувств разумом спасает человека от разрушительных последствий необдуманных эмоций. Ярким примером служит роман Л.Н. Толстого «Анна Каренина». Любовь Анны к Вронскому — сильное чувство, но лишённое трезвости. Анна не подвергает своё чувство разумной оценке, не пытается понять, куда приведут её страсть, страхи, ревность. Её любовь становится не созидающей, а губительной: она разрушает семью, лишает её статуса в обществе, приводит к внутренней опустошённости и в конце — к трагической гибели. Толстой показывает: чувство, не ограниченное разумом, может стать силой, которая уничтожит человека. В данном случае отсутствие контроля приводит к трагедии. Это доказывает, что иногда разум просто необходим как предохранитель, защищающий человека от собственных эмоций.

Однако бывают ситуации, когда именно следование чувствам делает человека счастливым и помогает ему достичь гармонии. В романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» героиня не поддаёт свою любовь Мастеру логическому анализу. С точки зрения разума её поступки кажутся безумными: она оставляет обеспеченную жизнь, идёт на сделку с Воландом, проходит через невероятные испытания. Но именно безусловная вера в чувство позволяет ей спасти любимого, вернуть его к жизни, обрести внутреннюю свободу. Булгаков подчёркивает: истинная любовь не нуждается в проверке разумом — она сама по себе является истиной. Там, где чувство чистое и настоящее, внутренний голос ценнее любых расчётов.

Интересно отметить и рассуждение Ф.М. Достоевского, который говорил: «Сердце многое понимает раньше разума». В романе «Преступление и наказание» только чувство сострадания Сони Мармеладовой помогает Раскольникову признать свою вину. Разум подсказывает ему продолжать теорию «сверхчеловека», но именно чувства становятся спасением. Если бы герой полностью доверился разуму, он окончательно разрушил бы себя.

Таким образом, проверять чувства разумом необходимо, но не всегда. Там, где эмоции могут навредить человеку и окружающим, разум выступает защитой. Там же, где чувство исходит из глубины души — как любовь, сострадание, самоотверженность — его не нужно подавлять логикой. Истинная мудрость — это умение слышать и сердце, и разум, не позволяя одному полностью заглушить другое.

Итоговое сочинение на тему: «Когда важнее руководствоваться чувствами, а не разумом?»

В человеческой жизни постоянно возникает выбор между логикой и чувством. Разум напоминает о последствиях, заставляет быть осторожным, анализировать и взвешивать. Чувства же нередко ведут нас туда, где разум видит риск, но сердце — истину. Так в каких ситуациях человеку важнее прислушиваться именно к чувствам? На мой взгляд, это происходит тогда, когда речь идёт о глубинных духовных ценностях — любви, верности, сострадании, внутренней честности. Там, где разум предлагает безопасный, но бесчувственный путь, сердце способно привести человека к настоящему счастью и нравственной правде.

Одним из самых ярких примеров является роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Маргарита могла бы руководствоваться разумом: сохранить обеспеченный, стабильный быт, не связываться с исчезнувшим писателем, не разрушать привычную жизнь. Разум подсказывал бы ей отказаться от Мастера, признать их чувства безнадёжными. Но она выбирает сердце — любовь, верность, самоотверженность. Благодаря этому выбору она не предаёт себя, обретает внутреннюю свободу и спасает любимого. Булгаков убеждает читателя: когда речь идёт о настоящей любви, слушать разум опасно — он может уберечь от боли, но вместе с тем лишить человека самого важного смысла жизни. Чувства же, каким бы безумным ни казался путь, ведут к духовной истине.

Ещё один пример — повесть А.И. Куприна «Гранатовый браслет». Главный герой Желтков любит Веру Михайловну глубоко и бескорыстно. Разум подсказывал бы ему отказаться от этой любви: она недостижима, она приносит страдание, она не имеет будущего. Однако чувство для него выше логики — оно становится смыслом его жизни, очищает душу, раскрывает способность к жертве и благородству. Вера же, несмотря на попытки заглушить чувства приличием и рассудком, в финале понимает истинность любви Желткова. Только сердце способно распознать сокровенность этого чувства; разум оказался слеп. Куприн показывает, что именно чувства позволяют человеку подняться над бытовой логикой, увидеть духовное в самом обыденном.

Да и гуманистическая мысль Достоевского подтверждает эту идею: «Сердце много видит раньше рассудка». В ситуациях, связанных с моральным выбором, интуицией добра, состраданием, именно чувства дают человеку верное направление.

Таким образом, руководствоваться чувствами важнее тогда, когда на кону стоят любовь, верность, внутренняя честность и смысл жизни. Разум может оградить от боли, но он не способен подарить человеку глубину переживания, счастье самореализации или духовную правду. В минуту нравственного выбора именно сердце подсказывает путь, ведущий к подлинной человечности.

Итоговое сочинение на тему: «Чем отличаются два чувства: влюблённость и любовь?»

Влюблённость и любовь — два ярких чувства, которые нередко путают между собой. На первый взгляд, они похожи: и то и другое вызывает сильные переживания, желание быть рядом с другим человеком, стремление к близости. Но между ними есть принципиальная разница. Влюблённость мимолётна, эмоциональна, связана с идеализацией; любовь же глубже — она требует зрелости, ответственности, умения жертвовать и понимать другого. Я убеждён, что именно готовность к самоотдаче и принятие недостатков отличает истинную любовь от поверхностного увлечения.

Эту мысль прекрасно раскрывает Л.Н. Толстой в романе «Анна Каренина». Вронский и Анна переживают бурную, страстную влюблённость, которая кажется им всепоглощающей. Однако Толстой показывает: их чувство — не подлинная любовь, а зависимость и эмоциональный порыв. Анна идеализирует Вронского, приносит ему в жертву семью, сына, положение в обществе, но не получает взамен духовной опоры. Вронский же, увлечённый страстью, не способен дать героине настоящего душевного участия. Влюблённость, не успев перерасти в зрелое чувство, разрушает обоих. Через судьбу Анны Толстой убеждает читателя: влюблённость может быть красивой и яркой, но она опасна, если человек принимает её за настоящую любовь.

Совсем иначе выглядит чувство Желткова из «Гранатового браслета» А.И. Куприна. Его любовь к Вере — глубокая, трепетная, жертвенная. Она лишена эгоизма, не требует ответа, не разрушает жизнь любимой женщины. Желтков готов любить молча, благодарно, не претендуя на взаимность. Он уважает её выбор, молится за её счастье, оберегает её внутренний мир, хотя сам страдает. Это пример истинной любви — спокойной, светлой, возвышенной. Куприн подчёркивает: любовь — это не вспышка страсти, а способность желать другому добра, даже если это означает отказаться от себя.

Различие двух чувств очевидно и в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». До встречи с Мастером Маргарита живёт в благополучии, но без любви. Однако её чувство к Мастеру выходит далеко за пределы влюблённости: она готова пройти через испытания, боль, риск ради одного — быть с любимым. Её готовность жертвовать и действовать ради счастья другого делает их союз настоящей любовью.

Таким образом, влюблённость — это вспышка эмоций, часто основанная на иллюзии. Любовь же — это зрелое, осознанное чувство, включающее заботу, уважение, верность и самоотверженность. Она не ослепляет, а делает человека чище и сильнее. Настоящая любовь не разрушает — она созидает, вдохновляет и наполняет смыслом. Именно поэтому важно отличать мимолётное увлечение от чувства, которое способно стать основой человеческого счастья.

Итоговое сочинение на тему: «Справедлива ли поговорка: «любовь слепа»?»

Поговорка «любовь слепа» существует не случайно: она отражает то особое состояние человека, когда сильное чувство затмевает способность видеть реальность такой, как она есть. Влюблённый нередко идеализирует предмет своей любви, не замечает недостатков или опасности, поступает импульсивно. Но справедливо ли утверждение, что любовь обязательно «слепа»? На мой взгляд, эта поговорка верна лишь отчасти: подлинная любовь не должна полностью лишать человека рассудка, однако на ранних этапах чувства действительно способны закрывать глаза на многое.

Ярким примером «слепой любви» можно назвать отношения Наташи Ростовой и Анатоля Курагина в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Наташа, искренне увлечённая блестящим офицером, перестаёт замечать очевидные факты: Анатоль ветрен, легкомыслен, не способен на верность — более того, он уже женат. Но ослеплённая страстью героиня не слышит ни предупреждений, ни сводов морали. Любовь, которую она принимает за настоящую, становится для неё разрушительной: девушка теряет душевное равновесие, едва не губит свою честь и оказывается в глубоком отчаянии. Толстой показывает, насколько опасно чувство, которое лишено опоры разума: такую «любовь» можно назвать лишь ослепляющим порывом.

Однако в литературе есть примеры совсем иной любви — не слепой, а мудрой, глубокой. В романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» любовь Маргариты к Мастеру нельзя назвать слепой, хотя она идёт наперекор логике. Маргарита ясно видит характер, боль и слабости возлюбленного, но её чувство не лишает её способности понимать последствия своих действий. Она принимает решение сознательно, а не импульсивно. Любовь здесь неразрывно связана с верностью, жертвенностью и осмысленным выбором. Булгаков подчёркивает: настоящая любовь — не слепота, а глубокое внутреннее зрение, позволяющее видеть человека таким, какой он есть, и всё равно оставаться рядом.

Похожую мысль можно найти и в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Гринёв любит Машу Миронову не за идеальный образ, а за её честность, кротость, силу духа. Его чувство не лишает его разума — наоборот, оно делает его нравственно более стойким. Влюблённость может быть слепой, но любовь, по Пушкину, открывает человеку глаза на истинные ценности.

Таким образом, поговорка «любовь слепа» справедлива только в отношении мимолётной страсти или идеализированной влюблённости. Настоящая же любовь не отнимает у человека способность мыслить, а, напротив, помогает ему стать чище, мудрее и добрее. Поэтому важно отличать ослепляющее, порывистое чувство от зрелой, осознанной любви — той, что раскрывает человека, а не разрушает его.

 

Итоговое сочинение на тему: «Какие «чувства добрые» пробуждает в человеке любовь?»

Любовь — одно из самых возвышенных и глубоко преобразующих человеческих чувств. Она способна не только наполнить жизнь светом, но и пробудить в человеке те «чувства добрые», о которых писал А.С. Пушкин, говоря о высокой миссии искусства — воспитывать сердце. Любовь делает человека добрее, щедрее, сострадательнее, учит его понимать других и, главное, жертвовать собой ради тех, кого он любит. Я убеждён, что настоящая любовь всегда возвышает человека и открывает в его душе лучшие стороны.

Ярким подтверждением этой мысли служит роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Любовь Маргариты к Мастеру пробуждает в ней невероятную самоотверженность и способность на поступки, которые ещё вчера казались ей невозможными. До встречи с Мастером Маргарита была несчастной, одинокой женщиной, живущей «в красивом доме», но лишённой внутреннего тепла. Чувство любви преобразило её: она стала смелой, сильной, готовой идти до конца ради любимого. Именно любовь заставляет Маргариту стать королевой бала у Сатаны — не ради славы, а ради спасения Мастера. Это чувство наполняет её состраданием, глубокой внутренней свободой и верностью. Булгаков показывает: истинная любовь пробуждает в человеке благородство и духовную силу, открывая в нём самые светлые качества.

О «добрых чувствах» любви говорит и Л.Н. Толстой в романе «Война и мир». Рост Наташи Ростовой как личности связан именно с развитием её способности любить. Её искреннее чувство к Андрею Болконскому делает её более чуткой, внимательной к чужим страданиям, способной на сострадание и раскаяние. А позднее любовь к детям, семье, родным превращает её в нежную, заботливую женщину, полностью посвящённую своим близким. Толстой показывает: любовь учит человека ответственности, доброте, великодушию. Это чувство не разрушает, а созидает, даёт силы жить ради других.

Не менее показателен пример Пьера Безухова. Его любовь к Наташе помогает ему преодолеть внутреннюю растерянность, обрести духовную опору, стать по-настоящему цельной личностью. Пьер открывает в себе способность прощать, быть мягким, доброжелательным, терпеливым. Такое преображение возможно только под влиянием глубокого чувства, пробуждающего все лучшее, что заложено в человеке.

Таким образом, любовь действительно пробуждает в человеке «чувства добрые»: сострадание, милосердие, самоотверженность, верность, уважение к ближнему. Это чувство делает человека выше и чище, помогает увидеть в другом не объект желания, а его душу. Настоящая любовь всегда ведёт к духовному росту, и именно поэтому она является одним из величайших нравственных даров, данных человеку.

Итоговое сочинение на тему: «Когда стоит прислушиваться к разуму, а когда – к чувствам?»

Разум и чувства — два начала, которые определяют человеческое поведение. Одно помогает взвешивать поступки, другое — делает человека живым, способным на искренние порывы, сострадание и любовь. Однако сталкиваясь с жизненными ситуациями, мы нередко оказываемся перед выбором: следовать холодному расчёту или прислушиваться к голосу сердца. Мне кажется, важно понимать: и разум, и чувства имеют свою ценность, но каждая ситуация требует собственного подхода.

Разум особенно необходим тогда, когда от наших решений зависит судьба других людей или будущее — наше и окружающих. В романе А.С. Пушкина «Капитанская дочка» герой Андрей Гринёв делает выбор между верностью присяге и эмоциональной привязанностью к Пугачёву, который когда-то спас ему жизнь. Его чувства — благодарность и уважение — могли бы заставить его перейти на сторону Пугачёва. Но Гринёв руководствуется разумом и нравственным долгом. Он понимает: участие в восстании не только разрушит его жизнь, но и станет преступлением против государства и собственного рода. Разум помогает ему сохранить честь — ценность, на которой держится всё произведение.

Однако бывают моменты, когда именно чувства ведут человека к нравственно верному решению. Так, в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» Маргарита совершает, на первый взгляд, безрассудный поступок: ради спасения Мастера она соглашается стать королевой бала у сатаны. Разум мог бы подсказать ей, что риск велик, а последствия непредсказуемы. Но любовь оказывается сильнее страха. Именно чувства, а не рассудок, ведут Маргариту к самопожертвованию. И именно этот эмоциональный порыв приносит ей счастье — возвращает Мастера и дарит им «вечный дом» вдали от людских страданий. Булгаков показывает: есть поступки, которые невозможно совершить, если слышишь только голос логики.

Сходным образом действует и герой повести А.И. Куприна «Гранатовый браслет». Желтков знает, что его любовь безнадёжна, разум диктует ему смириться. Но чувства оказываются глубже и благороднее рассудка. Его искренность настолько чиста, что вызывает уважение даже у княгини Веры. Писатель подчёркивает: истинные чувства способны возвысить человека, даже если они неосуществимы.

Таким образом, разум необходим там, где требуется ответственность, предвидение и воля. Но есть сферы, где только чувства помогают человеку оставаться человеком: любовь, сострадание, доброта, способность жертвовать собой. Разум оберегает нас от ошибок, а чувства помогают совершать настоящие, живые, человеческие поступки. И мудрость заключается не в выборе между ними, а в умении услышать и то, и другое — в нужный момент.

Итоговое сочинение на тему: «Что может явиться для человека предметом гордости?»

Гордость — одно из самых сложных и многогранных человеческих чувств. Она может быть разрушительной, если превращается в высокомерие, но может стать нравственной опорой, когда человек испытывает её по поводу действительно значимых вещей: благородных поступков, труда, преодолённых испытаний или сохранённого достоинства. Мне кажется, предметом истинной гордости могут быть только те достижения, которые делают человека лучше и дают пользу миру.

Одним из ярких примеров истинной, высоконравственной гордости служит образ Пьера Безухова из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Пьер проходит тяжёлый путь духовного становления. Он пытается найти смысл жизни в богатстве, свете, масонстве, но истинная гордость приходит к нему только после плена, когда он понимает ценность человеческой свободы, доброты, простоты. Пьер гордится не своим титулом или состоянием, а тем, что смог сохранить человечность среди ужаса войны, не ожесточиться и остаться способным к любви. Толстой показывает, что предметом настоящей гордости могут быть не внешние успехи, а духовные достижения, связанные с внутренним ростом.

Эту мысль подтверждает и рассказ М.А. Шолохова «Судьба человека». Главный герой, Андрей Соколов, переживает страшные испытания: плен, голод, потерю семьи. Он лишён всего, что может стать поводом для обычной человеческой гордости. Однако именно в такие моменты проявляется то, чем человек вправе гордиться по-настоящему: стойкостью, мужеством, способностью не пасть духом. Соколов сохраняет достоинство даже в плену, отказывается предать своих, помогает товарищам. Но, пожалуй, самое главное — его способность на любовь и милосердие: усыновление сироты Ванюшки становится высшим проявлением духовной силы. Гордость за своё человечество — это то, что позволяет герою остаться сильным, несмотря на боль утрат.

Нельзя не вспомнить и А.П. Платонова с его повестью «Юшка». Этот скромный и всеми отвергаемый человек был предметом насмешек, но именно он может быть горд собой гораздо больше тех, кто унижал его. Юшка живёт ради другого человека — сироты, которую он тайно воспитывает. Его гордость — это тихая, незаметная доброта, способность любить мир, который часто встречает его ненавистью. Платонов помогает читателю понять: истинная гордость не требует признания, она живёт внутри человека.

Таким образом, предметом настоящей гордости могут быть не материальные блага, не сиюминутные успехи, а достоинство, выдержка, способность сочувствовать, помогать и преодолевать жизненные трудности. Гордиться стоит только тем, что делает человека человеком — добротой, честностью, мужеством, благородством. Именно такие достижения неподвластны времени и составляют подлинную ценность человеческой жизни.

Итоговое сочинение на тему: «Есть ли разница между гордостью и заносчивостью?»

Гордость и заносчивость — два чувства, которые нередко смешивают, хотя по своей сути они противоположны. Гордость — это чувство собственного достоинства, опирающееся на реальные заслуги и внутреннюю нравственную опору. Заносчивость же основана на превосходстве, презрении и отсутствии уважения к другим людям. Разница между этими состояниями огромна, и литература помогает особенно ясно её увидеть.

Прежде всего, истинная гордость всегда связана с нравственностью. Она делает человека твёрдым, помогает ему не унижаться и не предавать себя. Таким примером можно назвать Евгения Онегина из одноимённого романа А.С. Пушкина. Отказывая Татьяне, он не поступает заносчиво — напротив, действует честно и благородно. Он понимает: не любит её, а значит, не имеет права разрушать её жизнь. Эта позиция — проявление внутреннего достоинства. Позже, когда судьба меняется, Онегин с уважением относится к её выбору и не пытается ставить свои желания выше её счастья. Его гордость — это не высокомерие, а честность и благородство.

Заносчивость же характеризуется тем, что человек ставит себя выше других, считая себя исключительным. Классическим примером такого поведения является Молчалин из комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума». Внешне скромный и тихий, он в глубине души презирает людей, которые не могут дать ему выгоду. Он холодно расстаётся с Лизой после признания в любви Софье, готов идти по головам ради собственной карьеры. Его «скромность» — всего лишь маска, скрывающая высокомерие и расчётливость. Такое поведение разрушает отношения и приводит к моральному падению героя. Заносчивость Молчалина — это отсутствие нравственного стержня, подмена внутреннего достоинства социальными выгодами.

Интересна и фигура Воланда из романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Он тоже кажется гордым, но это совершенно иная гордость. Она основана не на презрении, а на понимании справедливости и ответственности перед высшей силой. Воланд не возвышается над людьми ради удовольствия — он вскрывает человеческие пороки. Его гордость — это способность видеть истину и оставаться верным своему закону. Это подчёркивает важную мысль: гордость может быть величием, тогда как заносчивость всегда является слабостью.

Таким образом, гордость и заносчивость — состояния, различающиеся нравственной природой. Гордость поднимает человека, помогает ему сохранять честь, достоинство, верность убеждениям. Заносчивость же, напротив, разрушает личность, делает её зависимой от тщеславия и собственной мнимой значимости. Литература ясно показывает: истинная гордость — это сила, заносчивость — проявление духовной пустоты. И важно научиться отличать одно от другого, чтобы не потерять уважение к себе и людям.

Итоговое сочинение на тему: «Что может явиться для человека предметом гордости?»

Гордость — одно из самых глубоких человеческих чувств. Но в отличие от заносчивости или тщеславия, истинная гордость всегда связана с нравственностью, внутренним достижением и преодолением. Человек может гордиться только тем, что требует усилий, душевной стойкости, способности оставаться верным своим убеждениям. Поэтому предметом гордости становятся не богатство и внешние успехи, а поступки, совершаемые во имя добра, чести и достоинства.

Прежде всего, человек вправе гордиться своими нравственными принципами и верностью долгу. Яркий пример этому — Пётр Гринёв из романа А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Он гордится тем, что остаётся честным и преданным присяге, даже когда обстоятельства толкают его на предательство. Его отказ перейти на сторону Пугачёва — поступок, основанный на глубоком внутреннем чувстве ответственности. Именно такая стойкость становится предметом истинной, тихой, ненадменной гордости. Гринёв не хвастается своим решением, но оно определяет его как человека чести. Пушкин показывает: гордость растёт из духовной твёрдости.

Предметом гордости может стать и способность на искреннюю любовь, которая возвышает человека. В романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» Мастер гордится не славой писателя — он гордится своей книгой, своим творческим трудом, в который вложил душу. Даже когда роман не принимают, а критики его разрушают, Мастер знает: он создал настоящее произведение. Маргарита, в свою очередь, может гордиться своей преданностью — её самоотверженная любовь помогает Мастеру выстоять и обрести покой. Эта любовь — чувство чистое, лишённое корысти, и именно она становится предметом гордости, потому что требует смелости, силы и способности жертвовать собой.

Кроме того, предметом гордости могут быть и человеческая доброта, и способность к благородству. В повести А.П. Платонова «Юшка» главный герой — тихий, скромный человек, которого многие считают слабым. Но именно он может гордиться своим огромным сердцем: он долгие годы отдаёт все свои сбережения на обучение сироты, чтобы она получила шанс на достойную жизнь. Его доброта тихая и незаметная, но в ней — огромная моральная высота. Хотя Юшка никогда не говорит о своих делах, именно такова настоящая гордость — та, что не требует признания.

Таким образом, предметом гордости могут быть честность, верность, доброта, любовь, творческий труд — всё то, что делает человека духовно сильнее. Истинная гордость всегда связана с внутренним ростом, преодолением и благородством. Она не разрушает, а созидает, не возвышает одного человека над другим, а помогает ему стать лучше самого себя. Именно поэтому человек должен гордиться не внешними достижениями, а тем, что делает его нравственно зрелой личностью.

Итоговое сочинение на тему: «Чем опасна уязвлённая гордость?»

Гордость является естественным человеческим чувством, но, как и любое сильное чувство, она может стать разрушительной. Особенно опасна гордость уязвлённая — та, что рождается из обиды, унижения, раненого самолюбия. Такое чувство нередко толкает человека к необдуманным поступкам, лишает его способности рассуждать трезво и может привести к трагическим последствиям как для него самого, так и для окружающих. Уязвлённая гордость превращает силу духа в слабость, а уверенность — в слепое упорство.

Одним из самых ярких примеров опасности уязвлённой гордости является образ Евгения Онегина в романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Когда Татьяна, искренне и доверчиво признавшаяся Онегину в любви, получает от него холодный, наставительный отказ, то делает она это из уважения к своей чистоте. Но позже, когда судьба меняется, Онегин влюбляется в неё, а Татьяна остаётся недоступной. Однако решающую роль в дуэли Онегина с Ленским сыграла именно уязвлённая гордость. Онегин, желая отомстить другу за обиду, причинённую случайной ссорой и шутливым ревнивым уколом, идёт на дуэль, хотя понимает абсурдность происходящего. Ему мешает признать собственную неправоту именно уязвлённое самолюбие. Итог — смерть Ленского, трагедия, которую можно было предотвратить. Таким образом, Пушкин показывает: уязвлённая гордость способна сделать человека рабом своих эмоций.

Ещё более трагично проявляется это чувство в повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба». Андрей, сын Тараса, предаёт родину ради любви, но в момент, когда отец приходит наказать его, Андрей не пытается оправдаться или бороться — он сломлен. Его предательство — результат внутреннего разлада, но ещё страшнее уязвлённая гордость Тараса. Он не способен простить сына, потому что считает предательство личным ударом по своей чести. Его жестокость в этот момент — не проявление принципиальности, а следствие раненого самолюбия, которое закрывает путь к милосердию. Гоголь показывает, что уязвлённая гордость может разрушить даже самые святые связи — отцовскую любовь и родственные узы.

Опасность уязвлённой гордости подчёркивает и Л.Н. Толстой в романе «Война и мир». Князь Андрей долго не может простить Наташу попытку изменить ему, и его гордость становится причиной внутреннего ожесточения и одиночества. Только перед смертью он понимает, что любовь и прощение важнее уязвлённой чести.

Таким образом, уязвлённая гордость опасна тем, что ослепляет человека, толкает его к разрушению отношений, к необратимым поступкам и внутренним трагедиям. Она отнимает способность понимать других, оставляет человека один на один с собственным эгоизмом. Чтобы не стать заложником раненого самолюбия, важно учиться смирению, умению прощать и смотреть на ситуацию шире. Лишь тогда гордость перестанет быть разрушительной и станет опорой личности, а не причиной её падения.

Итоговое сочинение на тему: «Смирение – это проявление силы человека?»

Смирение часто понимают как уступчивость, мягкость или даже слабость. Однако на самом деле истинное смирение требует огромной внутренней силы. Оно связано не с пассивностью, а с умением принять ситуацию, преодолеть гордыню, совладать с чувствами и действовать мудро. Только сильная личность способна отказаться от самоутверждения, от мести, от желания доказать свою правоту любой ценой. Поэтому смирение и сила — вовсе не противоположные понятия, а качества, которые часто дополняют друг друга.

Наиболее наглядно эту мысль раскрывает Л.Н. Толстой в романе «Война и мир», изображая духовный путь князя Андрея Болконского. Вначале он — человек гордый, уверенный в том, что сила заключается в славе, почестях, блестящих действиях. Однако утрата жены и тяжёлая рана на войне заставляют его впервые ощутить слабость и бессилие перед судьбой. В этот момент Андрей приходит к смирению — не как к поражению, а как к глубокому пониманию ценности жизни. Он принимает свои ошибки, смиряется с несовершенством мира и обретает способность сострадать. Толстой подчёркивает: истинное смирение — это не отказ от борьбы, а способность смотреть на мир шире, не разрушая себя и других. Такой духовный поворот возможен только для сильного человека.

Другим ярким примером смирения как проявления силы становится образ Сонечки Мармеладовой в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Несмотря на нечеловеческие испытания, унижения, бедность и страдания, Соня сохраняет в душе любовь и сострадание. Она смиренно несёт свой крест, но это смирение — не слабость, а глубочайшая внутренняя твёрдость. Именно её мягкая, спокойная сила помогает Раскольникову признаться в преступлении и начать путь к духовному возрождению. Соня не давит, не заставляет, но её присутствие, её способность принимать человека таким, какой он есть, оказывает на него решающее влияние. Достоевский показывает: смирение — это высшая форма душевной стойкости.

Говоря о смирении, нельзя не вспомнить и образ Пьера Безухова из того же романа Толстого. Пройдя через разочарования, плен, одиночество, он тоже обретает способность принимать жизнь с благодарностью и терпением. Его спокойствие — результат не слабости, а внутреннего роста.

Таким образом, смирение действительно является проявлением силы. Только зрелый, мудрый человек способен преодолеть гордыню, принять обстоятельства, сохранить доброе сердце и продолжать двигаться вперёд. Смирение делает человека чище, добрее и сильнее. Оно не унижает, а возвышает, помогая обрести гармонию с собой и окружающим миром.

Итоговое сочинение на тему: «Какие чувства нужно смирять, чтобы не навредить себе и окружающим?»

Человеческие чувства играют огромную роль в формировании личности, её поступков и жизненного пути. Однако не каждое чувство полезно и безопасно: некоторые из них способны разрушать отношения, толкать на необдуманные действия, причинять боль окружающим. Поэтому человеку важно уметь смирять те эмоции, которые помрачают разум и мешают сохранять гармонию. Я убеждён, что прежде всего необходимо обуздывать гнев, зависть и гордыню — именно эти чувства чаще всего приводят к тяжёлым последствиям.

Одним из ярких примеров разрушительной силы неукрощённого гнева является образ героини повести Н.В. Гоголя «Шинель» — значительного лица, которое отказало Акакию Акакиевичу в просьбе о справедливости. Поведение этого человека продиктовано раздражением, вспыльчивостью, презрением к более слабому. Своим гневным окриком и жестокостью он не просто унижает Акакия Акакиевича — он становится причиной тяжёлых последствий: герой уходит в ночь, заболевает и вскоре умирает. Гоголь показывает, что необузданный гнев может стать катастрофой для другого человека. Именно это чувство необходимо смирять прежде всего, ведь вспышка ярости может навсегда разрушить жизнь — и свою, и чужую.

Не менее опасна и зависть — чувство, которое часто становится источником вражды и несправедливости. В романе А.С. Пушкина «Капитанская дочка» зависть Швабрина к Гринёву толкает его на подлые поступки: он клевещет, провоцирует столкновение, пытается обрести расположение Марьи Мироновой любой ценой. Неспособность смирить зависть превращает Швабрина в предателя и морально разрушенного человека. Пушкин убеждает читателя: зависть — это чувство, которое необходимо подавлять, иначе оно уничтожит всё доброе в душе.

Особое внимание следует уделить и гордыне — чувству, которое может привести к одиночеству, ошибкам и духовному падению. В романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина» Алексей Каренин не способен смирить свою гордыню: он больше заботится о том, «что скажут люди», чем о чувствах жены. Его холодность и надменность усугубляют трагедию, становятся одной из причин внутреннего слома Анны. Толстой подчёркивает: если человек не умеет преодолеть гордыню, он теряет близких и разрушает собственную жизнь.

Таким образом, человеку необходимо смирять те чувства, которые искажают его отношения с миром: гнев, зависть, гордыню. Они способны ослепить, заставить совершать ошибки и наносить боль тем, кто рядом. Но умение управлять собой делает человека нравственно сильным, помогает сохранять гармонию и строить жизнь, основанную на доброте и разуме.

Итоговое сочинение на тему: «Что в нашей жизни необходимо принимать со смирением?»

В жизни каждого человека наступают моменты, когда приходится сталкиваться с тем, что нельзя изменить. Такие обстоятельства требуют не сопротивления, а смирения — внутреннего принятия, позволяющего сохранить душевное равновесие, мудрость и человеческое достоинство. Смирение не является слабостью: напротив, это проявление зрелости и силы духа. Но что же именно человеку важно принимать со смирением? На мой взгляд, прежде всего — неизбежные жизненные испытания, несправедливости судьбы и собственные ограничения.

Одним из наиболее ярких примеров в литературе является образ князя Андрея Болконского из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». В начале произведения герой — гордый, честолюбивый человек, стремящийся к славе и признанию. Однако жизнь сталкивает его с тяжёлыми испытаниями: смерть жены, ранение, осознание тщетности прежних идеалов. Болконский учится принимать то, что раньше считал невыносимым. Он смиряется с тем, что человек не властен над судьбой, не может изменить ход истории или повернуть время вспять. И именно это смирение делает его глубже, мудрее, человечнее. Толстой показывает: жизненные утраты и неизбежность смерти — то, что требуется принять с внутренним покоем, чтобы не разрушиться духовно.

Также важен пример из рассказа А.П. Чехова «Ионыч». Доктор Старцев постепенно превращается в замкнутого, холодного, равнодушного человека, потому что не смог смириться с отказом Котика Туркиной. Он воспринимает жизненную неудачу как личное оскорбление, замыкается в себе, ожесточается. Чехов подчёркивает: неспособность принять неизбежное приводит к духовной деградации. Человеку же необходимо смирение — не пассивность, а готовность признать: не всё в мире происходит так, как нам хочется.

Особое место занимает и смирение перед собственными ограничениями — физическими, нравственными, эмоциональными. Яркий пример — повесть В.Г. Короленко «Слепой музыкант». Герой, лишённый зрения, лишь после долгих страданий учится принимать свою особенность не как приговор, а как данность, с которой можно жить полноценно. Осознание своих границ, их принятие становится точкой роста, а не разрушения.

Таким образом, человеку необходимо принимать со смирением то, что не поддаётся изменению: жизненные испытания, утраты, отказ мира соответствовать нашим ожиданиям и собственные ограничения. Смирение не делает человека слабым. Оно помогает сохранить внутренний мир, обрести мудрость и продолжать путь, не позволяя горю, злости или гордыне разрушить душу.

Итоговое сочинение на тему: «В чём драматизм поединка между гордостью и смирением?»

Гордость и смирение — два чувства, которые нередко вступают в самый острый внутренний конфликт. С одной стороны, гордость поддерживает человеческое достоинство, помогает отстаивать принципы и не позволять другим унижать себя. С другой стороны, смирение необходимо, чтобы принимать неизбежное, не ожесточаться и сохранять душевный мир. Драматизм их поединка заключается в том, что человеку приходится постоянно искать грань между самоуважением и умением уступить, между твёрдостью и мягкостью. Ошибка в любую сторону способна привести к трагедии: чрезмерная гордость — к разрывам и страданиям, чрезмерное смирение — к потере себя.

Ярчайший пример подобного внутреннего конфликта представлен в пьесе А.С. Грибоедова «Горе от ума». Главный герой, Чацкий, — человек гордый, принципиальный, искренне верящий в свои идеалы. Он не способен смириться с лицемерием московского общества, не желает подстраиваться под «фамусовский» уклад. Именно его гордость заставляет его высказывать правду прямо, не щадя слушателей. Однако Грибоедов показывает и другую сторону этой черты: чрезмерная резкость и нежелание промолчать приводят героя к духовному поражению. Чацкий вынужден признать: Софья предпочла ему человека пустого, но удобного. Несмирение, соединённое с идеализмом, делает его одиноким и непонятым. Драматизм ситуации в том, что компромисс разрушил бы его личность, но и оставаться таким, каким он является, — означает обречь себя на изгнание.

Не менее выразителен конфликт гордости и смирения в судьбе Платона Каратаева из «Войны и мира» Л.Н. Толстого. Каратаев — воплощение смирения: он принимает всё, что даёт жизнь, без ропота и без борьбы. В нём нет гордости, которая отделяет человека от мира. Однако Толстой не делает его слабым — напротив, его смирение является источником внутренней силы, умиротворения и гармонии. Через Каратаева герой романа — Пьер Безухов — понимает, что непрекращающаяся внутренняя борьба и гордость лишают человека покоя. Но, в отличие от Чацкого, Пьер находит золотую середину: он учится смирению, не теряя при этом собственной личности и способности мыслить.

Особый драматизм раскрывается в «маленьком человеке» у Достоевского. В повести «Бедные люди» Макар Девушкин — скромный, смиренный человек, но его смирение столь велико, что перерастает в самоуничтожение. Он позволяет другим унижать себя, терпит всё, чтобы не потерять связь с Варварой. Здесь драматизм в том, что отсутствие гордости лишает героя достоинства, превращая его в жертву обстоятельств.

Таким образом, драматизм поединка между гордостью и смирением заключается в хрупкости равновесия. Гордость важна для сохранения чести и внутреннего стержня, но, став чрезмерной, она отталкивает людей и делает человека одиноким. Смирение дает мир душе, но в избытке превращается в безвольность. Литература показывает, что подлинная сила состоит в умении соединить эти два начала — не подчиняться неправде, но и не бороться с тем, что изменить невозможно.

Итоговое сочинение на тему: «Как бы Вы ответили на вопрос Гамлета: «Достойно ль смиряться под ударами судьбы, иль надо оказать сопротивленье?»»

Вопрос, который задаёт Гамлет в трагедии Уильяма Шекспира, звучит актуально во все времена. Человеку всегда приходится сталкиваться с трудностями, испытаниями, несправедливостью. И каждый раз возникает дилемма: смириться и принять происходящее или бороться и противостоять? Я считаю, что однозначного ответа не существует. Мудрость человека заключается в умении отличить то, что можно изменить, от того, что нужно принять.

Прежде всего сопротивление необходимо тогда, когда речь идёт о защите человеческого достоинства, чести, моральных принципов. Литература убеждает нас в том, что пассивное смирение перед злом ведёт к трагедии. Так, в пьесе А.Н. Островского «Гроза» героиня Катерина вынуждена терпеть жестокость и притеснения в доме Кабанихи. Она долго смиряется с давлением, старается подчиниться, но такое смирение только разрушает её душевно. В финале трагедия становится неизбежной именно потому, что сопротивления она не нашла в себе силы оказать вовремя. Островский показывает: смирение перед несправедливостью губительно. В ситуациях морального насилия сопротивление — единственный путь к спасению личности.

Однако существуют обстоятельства, перед которыми борьба бессмысленна, и тогда смирение становится проявлением внутренней силы. Яркий пример — Соня Мармеладова из романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Она принимает свою тяжёлую судьбу без ропота, не потому что слаба, а потому что обладает редкой душевной стойкостью. Её смирение основано на вере, любви и способности сохранить человечность в самых нечеловеческих условиях. Именно благодаря её смирению Раскольников находит путь к раскаянию и духовному возрождению. Достоевский доказывает: смирение может стать источником огромной духовной силы.

Обе позиции дополняют друг друга. Недаром Л.Н. Толстой писал, что «величие человека в силе его духа». Иногда эта сила проявляется в борьбе, как у Андрея Болконского на поле Аустерлица; иногда — в смирении, как у Пьера в плену у французов. Человек становится сильным тогда, когда он способен выбрать верный путь — сопротивление или принятие — исходя из нравственных мотивов, а не из страха или отчаяния.

Подводя итог, я бы ответил Гамлету так: смиряться достойно тогда, когда речь идёт о неизбежном или о сохранении внутреннего мира; сопротивляться необходимо там, где унижается человеческое достоинство или попирается справедливость. Истинная мудрость заключается в том, чтобы вовремя отличить одно от другого.

Итоговое сочинение на тему: «Когда гордость становится разрушительной для человека?»

Гордость — естественное чувство, помогающее человеку сохранять достоинство и самоуважение. Однако эта же гордость может стать разрушительной, если выходит за пределы разумного и превращается в гордыню — чрезмерное чувство собственного превосходства. В такие моменты человек перестаёт слышать других, теряет способность к самокритике и совершает ошибки, которые приводят к трагическим последствиям. Я считаю, что гордость становится опасной тогда, когда она подменяет собой совесть, здравый смысл и гуманность.Чтобы подтвердить эту мысль, обращусь к классической литературе.

Первый пример — трагедия А.С. Пушкина «Пиковая дама». Германн — человек расчётливый, амбициозный и чрезвычайно гордый. Он убеждён, что достоин богатства и успеха, но не желает трудиться ради них честным путём. Гордость заслоняет ему реальность: герой считает себя сильнее судьбы и умнее всех окружающих. Это приводит его к преступлению — он запугивает старую графиню ради тайны трёх карт. После её смерти гордость превращается в слепую одержимость. Германн теряет способность рассуждать, слышать других, видеть нравственную сторону происходящего. В итоге он оказывается в сумасшедшем доме. Пушкин показывает: гордость становится разрушительной, когда человек ставит свои желания выше нравственных принципов и жизни окружающих.

Второй пример — роман Л.Н. Толстого «Война и мир» и образ Андрея Болконского. На первых страницах произведения князь Андрей — человек, чья гордость направлена внутрь: он превозносит себя, презирает слабости других, стремится к личной славе. Он живёт ради «подвига», который возвысил бы его над окружающими. Такая форма гордости разрушительна тем, что отдаляет героя от семьи, от любви, от простых человеческих радостей. Лишь столкновение со смертью на Аустерлице меняет его. Болконский понимает, что гордость ослепляла его, делала жестоким и неспособным к счастью. Толстой ясно показывает: гордость становится опасной, когда человек начинает ценить собственное величие выше жизни и чувств близких.

Подводя итог, можно сказать: разрушительной становится та гордость, которая замыкает человека на себе, делает его глухим к чужой боли, слепым к собственным ошибкам и равнодушным к нравственному выбору. Истинное достоинство не разрушает, а созидает, позволяет человеку уважать себя, не унижая других. Поэтому важно различать здоровое чувство собственного достоинства и разрушительную гордыню. От этого различия нередко зависит судьба человека.

Итоговое сочинение на тему: «Всегда ли она достойна его?»

Любовь — одно из самых сильных и глубоких чувств, которыми обладает человек. О ней сложены легенды, написаны романы, созданы лучшие произведения мировой культуры. Но вместе с тем любовь — чувство сложное и неоднозначное. Она способна возвышать человека, делать его лучше, мудрее, добрее. Однако бывает и так, что любовь становится разрушительной, унизительной, лишающей человека достоинства. Именно поэтому возникает вопрос: всегда ли любовь достойна человека, который её испытывает? Я убеждён, что далеко не всякая любовь является истинной и возвышенной, и потому не всякая достойна того, кто любит.

Прежде всего, подлинная любовь возвышает человека, заставляет его стремиться к духовному росту и благородству. Но если чувство превращается в зависимость, разрушает личность, лишает свободы и самоуважения, — его нельзя назвать достойным человека. Обратимся к литературе.

В романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина» героиня испытывает яркое, всепоглощающее чувство к Вронскому. Её любовь представляется настоящей страстью, но со временем становится ясно, что это чувство лишает Анну независимости и душевного равновесия. Она перестаёт принадлежать себе, её жизнь разрушается: она теряет сына, положение в обществе, уважение родственников, а главное — способность здраво мыслить. Любовь, которая должна приносить свет, приносит лишь тревогу и мучения. Толстой показывает: любовь, разрушающая личность, недостойна человека, каким бы сильным и искренним ни было чувство.

Другой пример — повесть А.И. Куприна «Гранатовый браслет». Любовь Желткова к Вере — тихая, самоотверженная, возвышенная. Она не разрушает ни его самого, ни объект его чувства. Несмотря на безответность, эта любовь делает героя духовно чище, мудрее, добрее. Желтков никому не навязывается, не разрушает чужие жизни, не требует взаимности. Он просто любит — искренне, бескорыстно, глубоко. Именно такую любовь можно назвать достойной человека, ведь она основана на благородстве, самоотречении, уважении к чужой свободе.

Таким образом, можно сделать вывод: любовь достойна человека лишь тогда, когда она возвышает, преображает, помогает раскрыть лучшее в душе, но не тогда, когда делает человека слабым, зависимым, униженным. Истинная любовь никогда не разрушает — она создаёт, усиливает, защищает. Чувство, которое лишает человека свободы, самоуважения и жизненных ориентиров, не может считаться достойным, как бы оно ни называлось.

Любовь — дар, но и испытание. И именно человек решает, какой она станет — возвышенной или унижающей. Поэтому важно помнить: лишь та любовь достойна человека, которая делает его чище и добрее.

Итоговое сочинение на тему: «Близки ли Вам представления автора романа «Война и мир» о подлинной красоте человека?»

Высказывание старого князя Болконского о том, что «есть только две добродетели: деятельность и ум», отражает его жизненную позицию — строгую, рациональную, основанную на труде, дисциплине и волевом усилии. Действительно, ум и действие являются важнейшими человеческими качествами. Однако можно ли считать их единственными добродетелями? На мой взгляд, утверждение князя Болконского слишком узкое, и хотя в нём есть глубокий смысл, оно не охватывает всю сложность человеческой природы.

Прежде всего, стоит понять, что князь Андрей Николаевич Болконский вырос под влиянием именно такого мировоззрения. Для старого князя труд был смыслом жизни, а ум — основой нравственности. Он не признавал праздности, не терпел слабости и считал, что человек должен постоянно совершенствовать себя. И в этом, несомненно, есть мудрость: ум без деятельности бесплоден, деятельность без ума разрушительна.

Однако литература показывает: есть добродетели, без которых человек не может считаться духовно полноценным. В романе Л.Н. Толстого «Война и мир» мы видим, что князь Андрей, воспитанный в духе деятельного ума, всё же приходит к другим выводам. Он переживает ценность любви, сострадания, дружбы, прощения — тех качеств, которые его отец, возможно, счёл бы слабостью. В сцене, когда тяжелораненый Андрей прощает Анатоля Курагина, проявляется одна из высших добродетелей — милосердие, которое невозможно свести к «уму и деятельности». Толстой подчёркивает: человек становится по-настоящему нравственным, когда его разум соединяется с любовью.

Другой пример — роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Родион Раскольников — человек деятельный и умный, но его действия, основанные на холодной логике, приводят к преступлению. Ему не хватило самого главного — нравственного чувства, сострадания, доброты. Напротив, Соня Мармеладова, не обладая «гениальным умом» или «выдающейся деятельностью», олицетворяет собой истинную добродетель, заключённую в сердечности и любви. Достоевский убеждает читателя: разум и действие без нравственного чувства могут привести к катастрофе.

Таким образом, утверждение князя Болконского отражает лишь часть истины. Действительность куда сложнее: помимо ума и деятельности, человек нуждается в милосердии, совести, любви, способности понимать и прощать других. Я считаю, что ум и деятельность важны, но они не исчерпывают всего нравственного богатства человека и не могут быть единственными добродетелями.

Именно сочетание ума, активности, доброты и духовной глубины делает человека по-настоящему благородным.

Итоговое сочинение на тему: «Разделяете ли Вы убеждение старого князя Болконского, в том, что «есть только две добродетели: деятельность и ум»?»

Высказывание старого князя Болконского — «есть только две добродетели: деятельность и ум» — отражает мировоззрение человека строгих принципов, живущего трудом, дисциплиной и разумом. В нём чувствуется твёрдость характера, стремление опираться только на силы разума и волю. Но можно ли считать эти две добродетели исчерпывающими? На мой взгляд, в этом утверждении есть глубокая правда, но оно недостаточно полно передаёт сущность нравственности человека.

С одной стороны, ум действительно является важнейшей человеческой добродетелью. Человек, способный мыслить, анализировать, принимать решения, уже стоит выше своих животоподобных инстинктов. Ум — это основа сознательной жизни. Не случайно Пьер Безухов, переживая духовный кризис, ищет ответы именно в размышлении, в осмыслении своего предназначения. Только благодаря способности думать он приходит к пониманию того, что счастье заключается не в богатстве и славе, а в простоте, любви и правде.

Деятельность также имеет огромное значение. Она показывает, что человек не живёт пустыми мечтами, но воплощает свои идеи в действительность. Андрей Болконский, сын старого князя, унаследовал именно эту черту: он стремится к свершениям, к полезному служению обществу. Его действия на войне, желание быть рядом с Кутузовым, стремление к реформам — всё это проявления деятельной натуры.

Однако литература ясно показывает: ограничить нравственность только умом и деятельностью — опасная упрощённость. В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников обладает выдающимся умом и способен на решительную деятельность, но отсутствие сострадания приводит его к преступлению. Здесь писатель убеждает нас: ум без нравственного чувства может стать разрушительной силой.

Наоборот, Соня Мармеладова — человек, лишённый блестящего ума и возможности активно действовать, но она воплощает в себе самую высокую добродетель — милосердие. Именно её доброе сердце, её вера и способность к самоотверженной любви спасают Раскольникова. Соня доказывает, что добродетель — это не только ум и действие, но и способность к состраданию, к духовной жертве.

Эту же мысль утверждает Лев Толстой в судьбе Платона Каратаева — героя «Войны и мира». Каратаев не умен в привычном смысле и не деятель, но обладает глубокой внутренней кротостью, добротой и гармонией с миром. Его нравственная сила выше любых рациональных добродетелей.

Таким образом, хотя деятельность и ум действительно являются важными качествами, я не могу согласиться, что они — единственные добродетели. Человек становится по-настоящему нравственным, когда объединяет разум, волю и сердечную доброту. Без любви, милосердия и духовной глубины ум и деятельность остаются лишь инструментами, которые могут привести как к созиданию, так и к разрушению.

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения.

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

• www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
• vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ