Жизненные ценности играют важную роль в судьбе каждого человека, ведь именно они определяют его поступки, взгляды и отношение к окружающему миру. Для одних главными становятся семья, дружба и любовь, для других — богатство, слава или успех. От того, какие ценности выбирает человек, зависит его внутренний мир и жизненный путь.
В произведениях русской литературы писатели часто поднимают проблему истинных и ложных ценностей, заставляя задуматься над тем, что действительно важно в жизни. На этой странице вы найдете примеры сочинений ЕГЭ на тему «Ценности» и аргументы из литературы для раскрытия этой проблемы.
С полным списком тем ЕГЭ этого года можно ознакомиться по ссылке:
Бедными родные не были – бабушка работала музейным экскурсоводом, дед много переводил, – но заработанные деньги бабушка отсылала обездоленным, сосланным, осиротевшим, овдовевшим, лишённым прав. Она посылала либо небольшие суммы денег, либо продуктовые посылки – туда, где и на деньги ничего купить было нельзя. Копчёную колбасу, этот вечный советский жезл надежды. Сгущёнку. Крупу-муку.
Бабушка любила народ и служила ему чем могла – нестяжательством, милосердием, жертвенностью. Дочь врача, Бориса Шапиро, дослужившегося до высокого генеральского чина и получившего личное дворянство.
Свою благотворительность бабушка никак не афишировала. Только после её смерти мама узнала об истинном масштабе этого сокрушительного самопожертвования.
Тридцати шести семьям помогала бабушка на протяжении трёх десятилетий. Ещё раз: тридцати шести. Там, где нельзя было урезать у своей семьи без ущерба для существования, она урезала у себя. Кажется, всю жизнь она проходила в одном и том же скучном синем платье; когда платье ветшало, она заменяла таким же. Нет, не всю жизнь. До революции она носила красивые, модные вещи – чёрный бархат, прозрачные рукава с вышивкой, черепаховые гребни, – я же сама находила их, раскладывая сундуки в чулане. Что случилось с ней, когда это случилось, почему случилось, как она стала такой – я уже никогда не узнаю.
После бабушкиной смерти маме стали приходить робкие письма из далёких ссылок, из-за Полярного круга. Вот Татьяна Борисовна присылала нам ежемесячно столько-то рублей, мы выживали. Дочь без ног, работы нет, муж погиб. Что нам делать? И мама – семеро детей, няня Груша, кухарка Марфа, Софья Исааковна – музыка, Маджа – гуляние, Елизавета Соломоновна – французский, Галина Валерьевна – английский, это для каждого, плюс Цецилия Альбертовна – математика для тупых (это я, привет!), собака Ясса – гав-гав, два раза в неделю табунок папиных аспирантов – суп, второе, – мама спокойно и стойко взяла ещё и этот крест на себя, и понесла, и продолжила выплаты и посылки, никому не сказав, никому не пожаловавшись, всё такая же спокойная, приветливая и загадочная, какой мы её знали.
И я никогда бы ни о чём этом не узнала, если бы кто-то из несчастных, уже в семидесятые годы, не добрался до Москвы и не оказался в свойстве с ближайшей маминой подругой, а та приступила к маме с расспросами и всё выведала и рассказала мне – под большим секретом, потрясённая, как и все всегда потрясены, маминой таинственной солнечной личностью.
Маму я всегда вижу стоящую у плиты, или волочащую на пару с Марфой котёл с прокисшими щами в нембель, или пропалывающую грядки с пионами, лилиями и клубникой, или штопающую, или вяжущую носки, и лицо её – лик Мадонны, а руки её, пальцы – искривлены тяжкой работой, ногти сбиты и костяшки распухли, и она стесняется своих рук. И никогда, никогда она не достаёт из комода и не надевает ни серебряного ожерелья, ни золотой шейной косынки.
Т. Толстая
Истинные жизненные ценности — это нравственные ориентиры, которые определяют поступки человека и его отношение к окружающим. Именно они помогают людям сохранять человечность, проявлять милосердие и жертвенность даже в самых трудных обстоятельствах. Над проблемой сущности истинных жизненных ценностей размышляет Т. Толстая.
Позиция автора заключается в том, что настоящие жизненные ценности проявляются в бескорыстной помощи людям, самоотверженности и способности жертвовать собственным благополучием ради других. Истинно богатым можно назвать не того, кто обладает материальными благами, а того, кто умеет сострадать и поддерживать окружающих.
Раскрывая свою позицию, Т. Толстая рассказывает о бабушке, которая на протяжении многих лет помогала обездоленным людям. Несмотря на то что семья не была богатой, женщина отправляла деньги и продуктовые посылки ссыльным, сиротам и овдовевшим. Автор подчёркивает: «Тридцати шести семьям помогала бабушка на протяжении трёх десятилетий». Этот пример показывает, что для героини главным в жизни были милосердие и служение людям, а не собственный комфорт. Бабушка даже отказалась от красивой одежды и жила очень скромно, потому что истинной ценностью для неё была помощь нуждающимся.
Далее автор обращает внимание читателя на образ матери, которая после смерти бабушки продолжила её дело. Несмотря на огромные заботы и тяжёлый труд, мама «спокойно и стойко взяла ещё и этот крест на себя». Она никому не жаловалась и не рассказывала о своей благотворительности. Этот пример убеждает читателя в том, что истинные жизненные ценности передаются из поколения в поколение и становятся нравственной основой семьи. Для матери, как и для бабушки, важнее всего были доброта, ответственность и сострадание.
Приведённые примеры дополняют друг друга и показывают не только самоотверженность бабушки, но и продолжение её духовного подвига в поступках матери. Благодаря этому читатель понимает: истинные ценности не исчезают со временем, а живут в сердцах людей и передаются следующим поколениям.
Я полностью согласна с позицией автора. Действительно, сущность настоящих жизненных ценностей заключается не в богатстве или внешнем благополучии, а в способности человека делать добро и помогать другим. Так, в рассказе А. И. Солженицына «Матрёнин двор» главная героиня бескорыстно помогает окружающим, живёт ради людей и никогда не думает о собственной выгоде. Несмотря на тяжёлую судьбу, Матрёна сохраняет душевную щедрость и доброту. Именно таких людей автор считает нравственной опорой общества.
Таким образом, истинные жизненные ценности проявляются в милосердии, жертвенности и бескорыстной любви к людям. Именно эти качества делают человека по-настоящему духовно богатым.
Аргументы: «В чём сущность истинных жизненных ценностей?»
А. И. Солженицын, «Матрёнин двор» Матрёна живёт бедно, но сохраняет доброту, бескорыстие и готовность помогать людям. Она не стремится к выгоде, не копит богатства, а отдаёт силы другим. На её примере видно, что истинные жизненные ценности заключаются в душевной щедрости, милосердии и нравственной чистоте.
Л. Н. Толстой, «Война и мир» Пьер Безухов проходит путь от увлечения светской жизнью к пониманию настоящего смысла существования. После испытаний он осознаёт, что счастье не в богатстве и положении, а в любви, семье, честности и духовном развитии. Этот пример показывает, что истинные ценности связаны с внутренней гармонией и нравственным выбором.
М. А. Шолохов «Судьба человека»
А. С. Пушкин, «Капитанская дочка» Пётр Гринёв остаётся верен чести, долгу и своему слову даже перед лицом опасности. Он не предаёт присягу и не поступается совестью ради спасения. Значит, настоящие ценности — это честь, верность и способность сохранить достоинство в трудных обстоятельствах.
М. А. Шолохов, «Судьба человека» Андрей Соколов, пережив войну, плен и потерю семьи, не ожесточается. Он берёт к себе сироту Ванюшу и дарит ему заботу. В этом поступке проявляется главная жизненная ценность — человечность, способность любить и помогать даже после личной трагедии.
Должен ли человек отказываться от материальных ценностей?
Напишите сочинение-рассуждение по проблеме исходного текста «Должен ли человек отказываться от материальных ценностей?».
Сформулируйте позицию автора (рассказчика) по указанной проблеме. Прокомментируйте, как в тексте раскрывается эта позиция. Включите в комментарий два примера-иллюстрации из прочитанного текста, важные для понимания позиции автора (рассказчика), и поясните их. Укажите и поясните смысловую связь между приведёнными примерами - иллюстрациями. Сформулируйте и обоснуйте своё отношение к позиции автора (рассказчика) по проблеме исходного текста. Включите в обоснование пример-аргумент, опираясь на читательский, историко-культурный или жизненный опыт. Объём сочинения – не менее 150 слов.
(1)Когда человек сознательно или интуитивно выбирает себе в жизни какую-то цель, жизненную задачу, он вместе с тем невольно даёт себе оценку. (2)По тому, ради чего человек живет, можно судить и о его самооценке — низкой или высокой.
(3)Если человек ставит перед собой задачу приобрести все элементарные материальные блага, он и оценивает себя на уровне этих материальных благ: как владельца машины последней марки, как хозяина роскошной дачи, как часть своего мебельного гарнитура... (4)Если человек живёт, чтобы приносить людям добро, облегчать их страдания при болезнях, давать людям радость, то он оценивает себя на уровне этой своей человечности. (5)Он ставит себе цель, достойную человека.
(6)Только жизненно необходимая цель позволяет человеку прожить свою жизнь с достоинством и получить настоящую радость. (7)Да, радость! (8)Подумайте: если человек ставит себе задачей увеличивать в жизни добро, приносить людям счастье, какие неудачи могут его постигнуть? (9)Не тому помочь, кому следовало бы? (10)Но много ли людей не нуждаются в помощи? (11)Если ты врач, то, может быть, поставил больному неправильный диагноз? (12)Такое бывает и у самых лучших врачей. (13)Но в сумме ты всё-таки помог больше, чем не помог. (14)От ошибок никто не застрахован. (15)Но самая основная ошибка, ошибка роковая — неправильно выбранная главная задача в жизни. (16)Не повысили в должности — огорчение. (17)Не успел купить марку для своей коллекции — огорчение. (18)У кого-то лучшая, чем у тебя, мебель или лучшая машина — опять огорчение, и ещё какое!
(19)Ставя себе задачей карьеру или приобретательство, человек испытывает в сумме гораздо больше огорчений, чем радостей, и рискует потерять всё. (20)А что может потерять человек, который радовался каждому своему доброму делу? (21)Важно только, чтобы добро, которое человек делает, было его внутренней потребностью, шло от умного сердца, а не только от головы, не было бы одним только «принципом». (22)Поэтому главной жизненной задачей должна быть обязательно задача шире, чем просто личностная, она не должна быть замкнута только на собственных удачах и неудачах. (23)Она должна диктоваться добротой к людям, любовью к семье, к своему городу, к своему народу, стране, ко всей вселенной.
(24)Означает ли это, что человек должен жить как аскет, не заботиться о себе, ничего не приобретать и не радоваться простому повышению в должности? (25)Отнюдь нет! (26)Человек, который совсем не думает о себе, — явление ненормальное и мне лично неприятное: в этом есть какой-то надлом, какое-то показное преувеличение в себе своей доброты, бескорыстия, значительности, в этом есть какое-то своеобразное презрение к остальным людям, стремление выделиться.
(27)Поэтому я говорю лишь о главной жизненной задаче. (28)А эту главную жизненную задачу не надо подчёркивать в глазах остальных людей. (29)И одеваться надо хорошо (это уважение к окружающим), но не обязательно «лучше других». (30)И библиотеку себе надо составлять, но не обязательно больше; чем у соседа. (31)И машину хорошо приобрести для себя и семьи — это удобно. (32)Только не надо превращать второстепенное в первостепенное и не надо, чтобы главная цель жизни изнуряла тебя там, где это не нужно. (33)Когда это понадобится — другое дело. (34)Там посмотрим, кто и к чему способен.
(По Д.С. Лихачёву*)
* Дмитрий Сергеевич Лихачёв (1906-1999) — выдающийся учёный ХХ века, академик, председатель Советского Фонда культуры.
Сочинение 1 по тексту Д. С. Лихачёва к варианту 6 сборника Р. А. Дощинского "ЕГЭ 2026 ФИПИ"
Человек всегда стремится определить, что в его жизни является главным. Однако не все умеют различать подлинно значимое и второстепенное. Встаёт вопрос: должен ли человек отказываться от материальных ценностей и какова их роль в жизни? Эту проблему поднимает в своём размышлении выдающийся гуманист XX века Дмитрий Сергеевич Лихачёв.
Автор убеждён, что человек не должен полностью отказываться от материальных ценностей, однако они не могут становиться главной целью жизни. Высшая задача человека — приносить добро, помогать людям, стремиться к духовному росту. Материальное лишь сопровождает жизнь, но не определяет её достоинства.
Проследим, как эта мысль раскрывается в тексте.
Первый важный пример-иллюстрация появляется в начале фрагмента. Лихачёв объясняет: «Если человек ставит перед собой задачу приобрести все элементарные материальные блага, он и оценивает себя на уровне этих материальных благ…» Автор показывает, что стремление жить ради внешнего достатка обедняет личность: человек начинает ценить себя не за духовные качества, а за вещи, которые он смог приобрести. Этот пример помогает понять, почему погоня за материальным не может сделать человека счастливым — она неизбежно ведёт к постоянным огорчениям и разочарованиям.
Другой пример дополняет и углубляет авторскую мысль. Лихачёв подчёркивает: «Означает ли это, что человек должен жить как аскет, не заботиться о себе? Отнюдь нет!» Учёный замечает, что чрезмерный отказ от материального тоже разрушителен: в нём может скрываться стремление выделиться, показать свою “значительность”. Автор поясняет, что человеку важно уметь пользоваться материальными благами разумно, не превращая второстепенное в смысл существования. Так создаётся образ гармоничной личности, которая живёт добром, а не вещами.
Между приведёнными примерами возникает противопоставление. Первый показывает опасность чрезмерной ориентации на материальное, второй — вред неестественного, показного аскетизма. В совокупности они убеждают: истина — в золотой середине; важно стремиться к духовным целям, не отвергая разумной заботы о себе.
Я полностью согласна с позицией автора. Материальные ценности могут приносить удобство, но они никогда не заменят духовного богатства, внутреннего достоинства и доброты. Так, в рассказе А. П. Платонова «Юшка» герой живёт бедно, почти нищенствует, однако вся его жизнь наполнена любовью и бескорыстием: он откладывает деньги, чтобы обучить приёмную дочь. Отказываясь от материальных благ ради добра, Юшка достигает истинной человечности. Этот пример подтверждает мысль Лихачёва: ценность человека определяется не вещами, а его способностью приносить миру добро.
В заключение хочется отметить: материальные блага могут быть важны, но они никогда не должны заслонять собой главных человеческих задач — любви, милосердия, стремления к духовному развитию. Как писал Лихачёв, «не надо превращать второстепенное в первостепенное». Только сохранив верные жизненные приоритеты, человек сможет прожить жизнь достойно.
Сочинение 2 по тексту Д. С. Лихачёва
Материальные ценности прочно вошли в современную жизнь, однако человек не всегда способен правильно определить их место среди истинных жизненных целей. Поэтому возникает вопрос: должен ли человек отказываться от материальных ценностей и какое значение они имеют для формирования его личности? Именно над этим размышляет Д. С. Лихачёв.
Позиция автора предельно ясна: отказываться от материальных благ полностью не нужно, но превращать их в главную цель жизни опасно и недостойно человека. Материальное не может стать смыслом существования; истинная задача человека — приносить добро людям, стремиться к духовному развитию и любви к окружающим.
Проанализируем, как Лихачёв раскрывает эту мысль. Прежде всего автор показывает негативные последствия ориентации на материальные цели. Он пишет, что человек, который стремится «приобрести все элементарные материальные блага», начинает оценивать себя лишь по уровню имущества: по машине, мебели, даче. Этот пример демонстрирует, как материальное подменяет собой духовное: человек утрачивает способность видеть в себе личность и превращается в «владельца вещей». Автор подчёркивает, что такая жизненная задача ведёт к бесконечным огорчениям и разочарованиям, потому что мир вещей никогда не насыщает внутренне.
Второй пример-иллюстрация раскрывает противоположную крайность — полное отрицание материального. Лихачёв предостерегает от показной аскетичности: человек, который «совсем не думает о себе», выглядит ненормальным, его отказ от благ может превратиться в форму гордыни. Автор отмечает, что разумная забота о себе естественна: можно одеваться хорошо, иметь библиотеку, купить машину, — важно лишь «не превращать второстепенное в первостепенное». Этот пример подчёркивает: материальное допустимо и необходимо, если оно не заслоняет собой духовную задачу.
Между этими примерами прослеживается противопоставление. Первый показывает разрушительное влияние избыточной зависимости от благ, второй — вред чрезмерного отказа от них. Вместе примеры убеждают читателя в необходимости гармонии: человек должен стремиться к духовному, но не отрицать материальное, пока оно остаётся лишь средством, а не целью.
Я полностью разделяю позицию автора. Материальные ценности важны, но они не должны подчинять себе человека. Истинное богатство — в духовной силе, в способности любить, сострадать и помогать. Эту мысль подтверждает роман Л. Н. Толстого «Война и мир». Князь Андрей Болконский, стремившийся к славе и общественному признанию, постепенно понимает иллюзорность внешнего успеха. Подлинная ценность открывается ему через любовь, духовное прозрение и способность к самопожертвованию — именно то, что невозможно приобрести материальными средствами. Ещё один яркий пример — рассказ М. А. Шолохова «Судьба человека». Андрей Соколов теряет всё материальное, но остаётся человеком высокой нравственности, способным спасти сироту и подарить ему семью. Его духовная крепость оказывается сильнее любых жизненных потерь.
Подводя итог, можно сказать, что человек не обязан отказываться от материальных ценностей, но он обязан помнить об их истинном месте в жизни. Материальное — лишь средство, тогда как высшая человеческая задача заключается в доброте, любви и способности приносить пользу другим. Как писал Д. С. Лихачёв, только такая цель может подарить человеку настоящую радость и достоинство.
Аргументы: Должен ли человек отказываться от материальных ценностей?
1. А. П. Платонов «Юшка»
Отказ от материального ради добра делает человека по-настоящему богатым. Юшка живёт крайне скромно, откладывая последние деньги, чтобы дать образование приёмной дочери. Его духовная ценность несравненно выше материального достатка.
2. Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание» — Соня и Раскольников
Материальные трудности не оправдывают безнравственных поступков; духовная стойкость выше материального благополучия. Соня бедна, но нравственно сильна. Раскольников, стремясь к выгоде и власти над людьми, теряет себя. Спасение — в духовном пути, а не в материальных целях.
3. А. И. Солженицын «Матренин двор» — Матрёна
Духовная щедрость и человечность важнее богатства. Матрёна живёт бедно, но помогает всем вокруг. Лишённые духовности люди, стремящиеся к наживе, выглядят нравственно ущербными.
"Наташа Ростова у постели раненого Андрея Болконского" 1951-1953 гг. (иллюстрация Владимира Серова к роману "Война и мир")
4. Л. Н. Толстой «Война и мир» — князь Андрей Болконский
Человек, живущий ради внешних достижений (слава, успех, имущество), неизбежно приходит к разочарованию. После ранения Андрей понимает, что истинное счастье — в духовном: в любви, семье, смысле жизни. Материальные и внешние ценности оказываются иллюзорными.
5. А. П. Чехов «Ионыч» — Старцев
Погоня за материальным приводит к духовной деградации. Старцев, когда-то живой и добрый, становится толстым, алчным, грубым «Ионычем». Деньги вытесняют смысл его жизни.
6. Н. В. Гоголь «Мёртвые души» — Коробочка, Плюшкин
Жизнь, посвящённая накопительству, обесчеловечивает личность. Коробочка дорожит каждой мелочью, а Плюшкин доводит скупость до безумия, превращаясь в «прореху на человечестве».
7. И. А. Гончаров «Обломов» — Обломов и Штольц
Важно сохранять баланс: и чрезмерный отказ от материального, и чрезмерная зависимость от него вредны. Штольц сочетает практичность и духовность; Обломов, отвергая активную жизнь и материальную сторону быта, теряет возможности для самореализации.
8. М. А. Шолохов «Судьба человека» — Андрей Соколов
Материальное можно потерять, но духовная сила — настоящая опора человека. Герой лишается всего, но остаётся человеком, способным на сострадание и любовь, усыновляя мальчика Ванюшу.
9. М. Горький «Старуха Изергиль» — Данко
Истинное богатство — способность жертвовать собой ради других. Данко отдаёт сердце людям, не думая о выгоде, показывая силу духа и нравственное величие.
10. И. С. Тургенев «Ася» / «Отцы и дети»
Материальное положение не определяет ценность человека. Ася бедна, но духовно прекрасна. В «Отцах и детях» Павел Кирсанов богат, но проигрывает в силе характера Базарову, живущему скромно.
"Наташа Ростова у постели раненого Андрея Болконского" 1951-1953 гг. (иллюстрация Владимира Серова к роману "Война и мир")
Каковы причины переоценки ценностей?
По В. Д. Дудинцеву
(1)Однажды утром мы в своей лаборатории завели беседу. (2)Начал её наш уважаемый шеф, доктор наук.
— (3)Любопытная вещь! — сказал он, приглашая нас послушать. — (4)Недавно, разбирая одну надпись на каменной плите, я нашёл вот такое изображение. (5)Там стояло чьё-то имя и было написано: «(6)А жизни его было девятьсот лет».
(7)И он показал нам лист, на котором была нарисована тушью ушастая сова.
— (8)Девятьсот лет! — я не смог удержаться от этого восклицания. — (9)Неужели возможно было когда-нибудь такое долголетие?
— (10)Всё возможно! — гаркнул плечистый, всегда занятый мой сосед, не отрываясь от работы. — (11)Время — загадка. (12)Время может стоять и может очень быстро лететь — я сейчас поясню. (13)В нашем городе несколько лет назад произошёл такой случай. (14)В парке культуры в одном из тенистых уголков собралось много хорошо одетых мужчин на какое-то собрание на свежем воздухе. (15)Позже стало известно, что в парке заседал два часа симпозиум бандитов и воров. (16)Они съехались для суда над своими «товарищами» и вынесли шесть смертных приговоров, из которых пять исполнены. (17)Шестого они не могут поймать, потому что дело это для них осложнилось. (18)Шестой этот был глава всего общества «законников». (19)Он сидел в какой-то из отдалённых тюрем, и там, в одиночке, ему пришла в голову мысль о том, что он в жизни ничего не сделал и ничего не получил, а жить осталось мало. (20)Рассуждал он так: весь смысл жизни бандита — в наиболее лёгком присвоении чужих богатств. (21)А цена и авторитет вещей в человеческом обществе катастрофически падают. (22)Он понял, что на смену вещам неуклонно идёт красота человеческой души, которую не купишь за деньги и не украдёшь. (23)Красота души свободна. (24)И так мой бандит открыл, что он за всю свою жизнь никогда не имел таких «вещей», как одобрение людей, дружба с человеком, истинная любовь. (25)Нечто вроде денежной реформы произошло. (26)Да… (27)В общем, этот человек написал все свои соображения в большом письме к братьям-«законникам» и заявил, что слагает с себя «сан», уходит в общество работающих людей и намерен каким-нибудь выдающимся поступком завоевать то, чего ещё не знал в жизни. (28)Теперь смотрите, в каком положении оказался наш бандит. (29)За всю свою жизнь он получил в разных судах в общей сложности двести лет тюрьмы. (30)Он понимал, что государство не «разменяет» ему этот срок. (31)С другой стороны, отлично зная порядки в общине «законников», он осознавал, что «братцы» не простят ему измены и где-то уже наточен для него нож. (32)А ему нужно было прожить хотя бы несколько лет и сделать то, ради чего он пошёл на такой шаг. (33)И он совершил свой последний побег. (34)Он был достаточно богат, и, почти как в сказке, нашлись врачи, которые сумели заменить всю кожу на его лице и голове, вместе с волосами, и на руках. (35)Они и с голосом ему что-то сделали. (36)Это были великие мастера. (37)Бандит получил безупречнейшие документы и стал новым человеком. (38)В три года он закончил два института. (39)Сейчас он доводит до конца своё дело. (40)Он задумал очень большое дело, хочет сделать людям подарок… (41)За этим человеком охотятся исполнители приговора. (42)Настигнут обязательно. (43)Так что осталось очень мало времени. (44)И человек намерен за год или за два успеть прожить заново свою жизнь. (45)А что бы получилось, живи он с максимальной интенсивностью все годы? (46)Жизни у него было бы, может, побольше, чем девятьсот лет.
— (47)Вы имеете в виду, конечно, содержание жизни, а не её продолжительность? — сказал шеф.
— (48)Да! (49)Содержание! (50)То, чем мы наполняем сосуд времени. (51)Его надо наполнить только самыми сильными наслаждениями, ощущениями величайших радостей…
— (52)Это проповеди чистейшего эгоизма. (53)Вам бы всё радоваться, наслаждаться! (54)А мне кажется, что надо и для народа поработать. (55)Как вы считаете? — послышался голос заведующего кадрами.
— (56)Вы отстали, вот как я считаю. (57)Вы полагаете, что радость, наслаждение — это грех. (58)И что работа для людей — это ваша публичная обязанность. (59)Мой бандит по сравнению с вами — передовой человек. (60)Все ваши радости он испробовал, и они ему осточертели. (61)Он теперь признаёт единственную радость — то, что вы считаете суровой обязанностью.
— (62)Скажите… — начал после минуты молчания шеф. — (63)Откуда вы знаете такие подробности? (64)Ведь человек этот переменил лицо, имя. (65)Он, наверное, не дурак и не открывается первому встречному.
— (66)Я для него не первый встречный.
— (67)Вы должны выдать его, если вы сознательный человек, — вдруг заметил завкадрами. — (68)Он совершил столько преступлений и бежал из тюрьмы…
— (69)Это уже не бандит. (70)Он сейчас безопасен. (71)Когда он сделает своё дело, сам выдаст себя людям, — сказал наш товарищ. — (72)А теперь извините. (73)Я должен пойти посмотреть показания приборов.
(По В. Д. Дудинцеву*)
* Владимир Дмитриевич Дудинцев (1918–1998) — русский советский писатель.
Жизненные ценности человека могут меняться под влиянием жизненного опыта, испытаний и внутреннего переосмысления своего пути. Иногда человек лишь спустя годы осознаёт, что прежние идеалы были ложными, а истинное счастье заключается совсем в другом. Именно над проблемой причин переоценки жизненных ценностей размышляет В. Д. Дудинцев.
Позиция автора заключается в том, что переоценка ценностей происходит тогда, когда человек начинает осознавать духовную пустоту своей прежней жизни и понимает истинную значимость добра, любви, дружбы и служения людям. Только серьёзные жизненные потрясения способны заставить человека изменить свои взгляды и стремления.
Проследим, как раскрывается эта мысль в тексте. Автор рассказывает историю бывшего главы преступного сообщества, который, находясь в одиночной камере, внезапно понял бессмысленность прожитой жизни. Герой приходит к важному выводу: «на смену вещам неуклонно идёт красота человеческой души, которую не купишь за деньги и не украдёшь». Этот пример показывает, что человек осознал ложность материальных ценностей, ради которых раньше совершал преступления. Теперь для него важными становятся духовные качества: дружба, любовь, уважение людей.
Далее автор показывает, насколько глубокой оказалась внутренняя перемена героя. Бывший бандит полностью меняет свою жизнь: совершает побег, меняет внешность, получает образование и стремится «сделать людям подарок». Герой понимает, что времени у него осталось мало, поэтому хочет успеть прожить жизнь заново — честно и достойно. Этот пример убеждает читателя в том, что переоценка ценностей способна полностью изменить человека и наполнить его существование новым смыслом.
Приведённые примеры дополняют друг друга и показывают не только внутреннее осознание героем ошибочности прежних идеалов, но и демонстрируют последствия этой духовной перемены — стремление жить ради добра и пользы для людей. Благодаря этому автор раскрывает процесс нравственного перерождения человека.
Я согласна с позицией автора. Действительно, человек нередко переосмысливает свои ценности после тяжёлых испытаний или глубоких жизненных потрясений. Так, в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» Пьер Безухов проходит сложный путь духовных поисков. Сначала он стремится к удовольствиям и светской жизни, однако пережитые испытания помогают ему понять, что истинное счастье заключается не в богатстве и славе, а в любви, душевной гармонии и служении людям. Именно переоценка ценностей делает героя нравственно зрелым человеком.
Таким образом, причины переоценки жизненных ценностей связаны с внутренним духовным прозрением человека, который начинает понимать истинный смысл жизни и отказывается от ложных идеалов ради добра и человечности.
Аргументы: «Каковы причины переоценки ценностей?»
Л. Н. Толстой, «Война и мир» Андрей Болконский сначала мечтает о славе и великих подвигах, но после ранения под Аустерлицем переосмысливает свои взгляды. Глядя на «высокое небо», он понимает ничтожность прежних стремлений. Причиной переоценки ценностей становится столкновение со смертью и осознание хрупкости жизни.
Ф. М. Достоевский, «Преступление и наказание» Родион Раскольников проходит путь от гордой теории о «праве» сильного человека к раскаянию. Его ценности меняются из-за нравственных страданий, любви Сони Мармеладовой и осознания собственной вины. Это показывает, что переоценка ценностей часто происходит через муки совести.
И. А. Бунин, «Господин из Сан-Франциско» Главный герой всю жизнь стремился к богатству и удовольствиям, но внезапная смерть обнажает бессмысленность этих целей. Автор показывает: переоценка ценностей может быть вызвана пониманием бренности жизни и тщетности материального успеха.
В. Г. Распутин, «Прощание с Матёрой» Жители Матёры по-разному воспринимают затопление родной деревни. Для Дарьи это событие становится поводом задуматься о памяти, корнях, связи поколений. Причиной переоценки ценностей здесь является утрата родного мира и необходимость осознать, что действительно дорого человеку.
Почему нельзя отрицать традиционные жизненные ценности?
Текст А.И. Герцена
Об этом человеке носились странные слухи: говорили, что он был нелюдим, ни с кем не знался, вечно сидел один, занимаясь химией, проводил жизнь за микроскопом, читал даже за обедом и ненавидел женское общество. О нём сказано в «Горе от ума»:
— Он химик, он ботаник, Князь Фёдор, наш племянник, От женщин бегает и даже от меня.
Мои родственники называли его не иначе как Химик, придавая этому слову порицательный смысл и подразумевая, что химия вовсе не может быть занятием порядочного человека.
С самого начала нашего знакомства Химик увидел, что я серьёзно занимаюсь, и стал уговаривать, чтоб я бросил «пустое» занятие литературой, а принялся бы за естественные науки. Он дал мне речь Кювье о геологических переворотах и Кандоллеву растительную органографию. Видя, что чтение идёт на пользу, он предложил свои превосходные собрания, снаряды, гербарии и даже своё руководство. Он на своей почве был очень занимателен, чрезвычайно учён, остёр и любезен, но для этого не надобно было уходить дальше обезьян; от камней до орангутана его всё интересовало, далее он неохотно пускался, особенно о философии, которую считал болтовнёй: он не был ни консерватор, ни отрицатель человек, он просто не верил в людей и от сей веры, что эгоизм — исключительное начало всех действий, не находил, что его сдерживает только безумие одних и невежество других.
Меня возмущал его материализм. Поверхностный со страхом пополам вольтерианизм наших отцов нисколько не был похож на материализм Химика. Его взгляд отличался спокойствием, последовательностью, завершённостью и напоминал известный ответ Лапласа Наполеону. «Кант принимает гипотезу бога», — сказал ему Бонапарт. «Государь, — возразил астроном, — мне в моих занятиях никогда не случалось нуждаться в этой гипотезе».
Взгляд его становился ещё безотраднее во всех жизненных вопросах.
Он находил, что на человека так мало лежит ответственности за добро и зло, как на звере; что всё — дело организации, обстоятельств и вообще устройства нервной системы, от которой больше ждут, нежели она в состоянии дать. Семейную жизнь он не любил, говорил с ужасом о браке и наивно признавался, что он прожил тридцать лет, не любя ни одной женщины. Впрочем, одна тёплая струйка в этом охлаждённом человеке ещё оставалась, она была видна в его отношениях к старушке матери; они много страдали вместе от отца, бедствия сильно спаяли их; он трогательно окружал одинокую и болезненную старость её, насколько умел, посреди внимания.
Теорий своих, кроме химических, он никогда не проповедовал, они высказывались случайно, вызываясь мною. Он даже неохотно отвечал на мои романтические и философские возражения; его ответы были коротки, но он делал улыбаясь и с той деликатностью, с которой большой, старый мастиф играет со шпицем, позволяя ему себя теребить и только легко отгоняя лапой. Но это-то меня и дразнило всего больше, и я неутомимо возвращался к разговору, не выигрывая, впрочем, ни одного таланта ночи. Впоследствии, то есть лет через двенадцать, я много раз потомнил Химика так, как помнил замечания моего отца; разумеется, он был прав в трёх четвертях того, на что я возражал. Но ведь и я был прав. Есть истины, которые, как политические права, не передаются разом, известного возраста.
Влияние Химика заставило меня избрать физико-математическое отделение; может, ещё лучше было вступить в медицинское, но беды большой в том нет, что я сперва посредственно выучил, потом основательно забыл дифференциальные и интегральные исчисления.
Без естественных наук нет спасения современному человеку, без этой здоровой пищи, без этого строгого воспитания мыслью фактами, без этой близости к окружающей нас жизни, без смирения перед её независимостью — где-нибудь в душе остаётся монашеская келья и в ней мистическое зерно, которое может разлиться тёмной водой по всему разумению.
(По А. И. Герцену*)
Александр Иванович Герцен (1812–1870) — русский публицист, писатель, педагог, философ, автор мемуарной хроники «Былое и думы».
Жизненные ценности формируют мировоззрение человека, определяют его отношение к людям, семье, нравственным принципам. Однако иногда стремление объяснить всё только с точки зрения науки и разума приводит человека к отрицанию духовных основ жизни. Именно над проблемой того, почему нельзя отрицать традиционные жизненные ценности, размышляет А. И. Герцен.
Позиция автора заключается в том, что отрицание традиционных жизненных ценностей делает человека духовно бедным и лишает его внутренней гармонии. Научные знания важны для развития личности, однако без нравственных ориентиров, любви, ответственности и душевной теплоты человек утрачивает человечность.
Проследим, как эта мысль раскрывается в тексте. Герцен описывает Химика как чрезвычайно умного и образованного человека, который «не верил в людей» и считал, что все поступки определяются исключительно эгоизмом. Герой отрицал философию, семейную жизнь и нравственную ответственность человека за добро и зло. Этот пример показывает, что чрезмерное увлечение материалистическими взглядами привело Химика к духовному опустошению и разочарованию в людях. Его мировоззрение становится «безотрадным», потому что в нём нет места человеческим чувствам и нравственным ценностям.
Однако автор обращает внимание читателя на то, что даже в этом «охлаждённом человеке» сохранилась «тёплая струйка» — любовь и забота о матери. Химик «трогательно окружал одинокую и болезненную старость её». Этот пример убеждает читателя в том, что полностью отказаться от традиционных жизненных ценностей невозможно, потому что любовь, сострадание и привязанность естественны для человека. Именно эти чувства сохраняют в людях человечность.
Примеры дополняют друг друга. Первый показывает, к чему приводит отрицание духовных ценностей и вера только в разум, а второй подчёркивает, что даже человек с подобными взглядами не может полностью отказаться от нравственных чувств. Благодаря сопоставлению этих примеров автор доказывает важность традиционных жизненных ценностей для внутреннего мира человека.
Я согласна с позицией автора. Действительно, человек не может жить только разумом и отрицать нравственные основы жизни, потому что именно духовные ценности делают людей по-настоящему человечными. Так, в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников пытается поставить собственную теорию выше морали и совести. Однако отказ от нравственных законов приводит героя к душевным страданиям и внутреннему кризису. Только любовь, сострадание и раскаяние помогают ему начать духовное возрождение.
Таким образом, отрицание традиционных жизненных ценностей опасно, потому что лишает человека духовной опоры и внутренней гармонии. Именно нравственные чувства, любовь и ответственность помогают сохранить человечность и смысл жизни.
Аргументы: «Почему нельзя отрицать традиционные жизненные ценности?»
Ф. М. Достоевский, «Преступление и наказание» Родион Раскольников пытается отказаться от совести, сострадания и нравственных законов, считая, что сильный человек имеет право переступить через мораль. Однако преступление приводит его к тяжёлым душевным страданиям. Это доказывает: отрицание традиционных ценностей разрушает личность.
А. С. Пушкин, «Капитанская дочка» Пётр Гринёв следует завету отца: «Береги честь смолоду». Даже перед лицом опасности он не предаёт присягу и остаётся верен долгу. Его пример показывает, что честь, верность и нравственная стойкость помогают человеку сохранить достоинство.
"Знакомство Наташи и Анатоля" (1951–1953) (иллюстрация Владимира Серова к роману "Война и мир")
Л. Н. Толстой, «Война и мир» Анатоль Курагин живёт ради удовольствий, пренебрегает ответственностью, семьёй и честью. Его эгоизм приносит боль Наташе Ростовой и другим людям. Значит, отказ от традиционных ценностей ведёт к нравственной пустоте и разрушению судеб.
М. А. Шолохов, «Судьба человека» Андрей Соколов, несмотря на войну и личные потери, сохраняет доброту, любовь к детям и способность сострадать. Он берёт к себе сироту Ванюшу, возвращая смысл и себе, и мальчику. Этот пример доказывает, что традиционные ценности помогают человеку выстоять в тяжёлых испытаниях.
