егэ 2026, шкала баллов егэ, огэ 2026, сочинение по русскому, итоговое сочинение
Важно! Демо ЕГЭ 2026 / Реальный ЕГЭ 2025

Разум и чувства: итоговое сочинение




19.11.2025

Чувства и разум человека — один из самых интересных разделов итогового сочинения.

Оно заставляет задуматься о природе человеческих переживаний, о том, как человек принимает решения, что сильнее — холодная логика или голос сердца, и почему гармония между этими сторонами так важна для личного счастья и нравственного выбора.

В этом материале мы разберём:

• как раскрывать тему «Разум и чувства» в итоговом сочинении;
• какие формулировки чаще всего встречаются на экзамене;
• примеры аргументов из литературы — от вечных конфликтов героев до поисков внутренней гармонии;
• что важно учитывать, чтобы работа соответствовала критериям ФИПИ.

ФИПИ опубликовал структуру закрытого банка тем итогового сочинения на 2025-2026 учебный год. Образец комплекта тем на сайте ФИПИ для 2025-2026 г. скачать по ссылке, формируются из ежегодно пополняемого закрытого банка тем итогового сочинения.

Комплекты в 2026 году будут содержать как темы, которые использовались в прошлые годы, так и новые темы, подробнее про разделы закрытого банка тем.

В каждый комплект тем итогового сочинения будут включены по две темы из каждого раздела банка:

Готовясь к сочинению по этому направлению, важно помнить: разум и чувства — не противоположности, а две силы, определяющие человеческие поступки. Иногда человеку необходимо прислушаться к эмоциям — они делают нас живыми, позволяют проявлять сострадание, любовь, искренность. Но бывают ситуации, когда только рассудительность и умение держать себя в руках помогают избежать ошибок, сохранить достоинство и принять верное решение. Понимание этой тонкой грани и умение объяснить её на примерах из литературы — ключ к успешному сочинению.

Темы банка ФИПИ для написания итогового сочинения по тематике "Чувства и разум"

Предлагаем ниже для примера варианты итоговых сочинений на эти темы.

Больше тем для итогового сочинения

Итоговое сочинение на тему: «Всегда ли разумный поступок является нравственным?»

Разум и нравственность — две важнейшие опоры, на которых держится человеческая личность. Однако далеко не всегда то, что кажется логичным и рациональным, оказывается нравственным и гуманным. Разумный поступок направлен на достижение результата, а нравственный — на сохранение человеческого в человеке. Поэтому между этими двумя основаниями нередко возникает конфликт, и именно в таких ситуациях проявляется истинная моральная зрелость личности. Я считаю, что разумный поступок не всегда является нравственным, потому что логика может вступать в противоречие с состраданием, честностью и гуманностью.

Обратимся к литературе. Яркий пример подобного противоречия можно найти в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Главный герой, Родион Раскольников, совершает, по его убеждению, «разумный» поступок: убивает старуху-процентщицу, которую считает «вредным» и «паразитическим» существом, мешающим многим людям. С точки зрения холодной логики его действия кажутся оправданными: он рассуждает о «праве» сильной личности и о «пользе» своего преступления. Однако этот поступок не является нравственным, потому что нарушает главную ценность — человеческую жизнь. Более того, разумный замысел приводит героя к нравственному краху, душевным мукам, разладу с самим собой. Достоевский показывает, что разум, отделённый от нравственного закона, разрушает человека изнутри.

Ещё один пример можно найти в повести А. П. Чехова «Крыжовник». Герой Иван Иваныч рассказывает историю своего брата Николая, который долгие годы вёл себя «разумно»: экономил, отказывал себе во всём, стремился к маленькому поместью, где хотел спокойно доживать жизнь. Он действовал расчётливо и последовательно. Но, достигнув цели, превратился в человека самодовольного и нравственно ограниченного. Его разумная стратегия оказалась нравственно ущербной: она лишила его широты души, сострадания, способности видеть чужую боль. Чехов подчёркивает, что разумный путь, построенный на эгоизме, ведёт к нравственному оскудению.

Не менее показателен роман Л. Н. Толстого «Война и мир». Князь Андрей Болконский долгое время руководствуется исключительно разумом: он расчётлив, строг к себе, холоден к окружающим. Это помогает ему добиваться успехов, но мешает быть счастливым и по-настоящему близким людям. Только встреча с Наташей Ростовой и пережитые события войны возвращают его к нравственному чувству, состраданию, вере в добро. Толстой убеждает: разум без сердца делает человека одиноким и духовно неполноценным.

Таким образом, разумный поступок не всегда является нравственным. Если человек руководствуется только логикой, он рискует потерять способность к состраданию, милосердию и человечности. Истинно нравственный поступок рождается там, где разум соединяется с добрым сердцем. Именно гармония разума и нравственных чувств делает человека по-настоящему мудрым.

Итоговое сочинение на тему: «Когда можно говорить о разумном использовании достижений цивилизации?»

Современная цивилизация предлагает человеку огромное количество возможностей: технические устройства облегчают быт, интернет ускоряет получение информации, медицина спасает жизни, а научный прогресс открывает новые грани человеческих знаний. Но чем больше благ цивилизации получает человек, тем острее становится вопрос: используем ли мы их разумно? На мой взгляд, о разумном использовании достижений цивилизации можно говорить тогда, когда они служат человеку, а не подчиняют его себе, когда способствуют развитию личности, а не разрушению её нравственных основ.

Эта мысль встречается в литературе неоднократно. Один из ярких примеров — роман-антиутопия Е. Замятина «Мы». В мире, который описывает писатель, цивилизация достигла поразительных успехов: идеально организованное государство, отсутствие болезней и войн, математически выверенная жизнь. Всё это кажется высшим проявлением разума. Однако техническая мощь приводит к полной утрате свободы личности. Люди превращены в «нумеров», живущих по расписанию, лишённых чувств и права выбора. Замятин показывает: достижения цивилизации перестают быть разумными, если уничтожают духовную природу человека. Когда прогресс становится самоцелью, он превращается в инструмент подавления и разрушения личности.

Другой пример — повесть Рея Брэдбери «451° по Фаренгейту». В мире будущего люди погружены в иллюзорное счастье, которое создают гигантские стены-телевизоры, шум, шоу и нескончаемый поток развлечений. Технический прогресс достиг огромной высоты, но используется так, что делает людей поверхностными, жестокими и безразличными. Главный герой, пожарный Гай Монтэг, понимает, что цивилизация, отказавшаяся от книг и настоящей мысли, движется к гибели. Лишь тогда, когда техника помогает человеку сохранять способность чувствовать, помнить и размышлять, её можно считать разумно использованной.

Не меньшее значение имеет и классика русской литературы. В рассказе А. П. Платонова «Юшка» автор ставит вопрос о человеческом отношении к миру. Внешний прогресс, промышленность, городская жизнь — всё это развивается, но люди становятся жестче, теряют сострадание. Цивилизация, лишённая нравственной основы, не приносит пользы обществу. Истинный прогресс, по Платонову, должен быть в первую очередь духовным: только тогда технические достижения будут работать на добро, а не на озлобление людей.

Таким образом, разумное использование достижений цивилизации возможно лишь тогда, когда человек сохраняет нравственные ориентиры. Техника и знания должны помогать человеку становиться лучше, обеспечивать развитие общества, защищать жизнь и достоинство. Если же достижения прогресса становятся способом манипуляции, подчинения или духовного обеднения, говорить о разумности их применения невозможно. Истинный прогресс начинается там, где разум соединяется с гуманностью.

Юшка

Итоговое сочинение на тему: «Почему мстительность – это порок?»

Мстительность — одно из тех человеческих качеств, которое испокон веков считалось разрушительным и недостойным личности. На первый взгляд кажется, что стремление ответить обидчику «тем же» — естественная реакция, попытка восстановить справедливость. Однако на самом деле мстительность не делает человека сильнее. Напротив, она разрушает его изнутри, затмевает разум, подавляет способность сочувствовать и рассуждать здраво. Именно поэтому мстительность по праву считается пороком, отравляющим и судьбу мстящего, и судьбы окружающих.

Обращаясь к литературе, мы видим немало примеров, подтверждающих эту мысль. Один из самых ярких — трагедия Уильяма Шекспира «Гамлет». Главный герой, охваченный жаждой мести за смерть отца, постепенно теряет контроль над собой. Месть, которую он считает своим священным долгом, приводит его к моральному опустошению: сомнения, ложные шаги, жертвы невиновных — всё это результат того, что чувство возмездия вытесняет способность мыслить разумно. В конечном итоге Гамлет погибает, а вслед за ним — почти все ключевые персонажи трагедии. Шекспир показывает, что месть не приносит облегчения: она разрушает судьбы и не возвращает справедливости. Порочность мстительности заключается в том, что она превращает человека в заложника собственной ярости.

Не менее выразительный пример — роман Александра Пушкина «Капитанская дочка». Швабрин, движимый завистью и ненавистью к Гринёву, не раз пытается отомстить ему: оклеветал перед начальством, предал Марию Миронову, вступил в ряды мятежников. Однако Пушкин показывает, что мстительность делает человека морально уродливым: Швабрин теряет честь, уважение и человеческое достоинство. Его мстительность направлена не на восстановление справедливости, а на удовлетворение собственной злобы — и именно это превращает его в отрицательного героя.

Интересный взгляд на мстительность представил Ф. М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Свидригайлов — человек, которого движут страсти, прихоти и, порой, желание отомстить другим за свои обиды. Достоевский показывает, что такого рода чувство разрушает душу: герой вечно недоволен, мучим внутренней пустотой, а в конце концов приходит к саморазрушению. Мстительность отдаляет его от людей и делает неспособным к подлинным чувствам.

Таким образом, мстительность является пороком потому, что она уничтожает способность человека мыслить разумно, превращает его в раба своих эмоций и толкает на морально недопустимые поступки. Месть никогда не приносит счастья и не восстанавливает гармонию. Напротив, она разрушает человеческие отношения, искажает внутренний мир личности и делает её духовно слабее. Настоящая сила не в мстительности, а в умении прощать, сохранять достоинство и оставаться человеком даже тогда, когда поступают несправедливо.

Капитанская дочка

Итоговое сочинение на тему: «Что может мешать человеку простить другого?»

Прощение — одно из самых трудных нравственных действий, доступных человеку. На первый взгляд кажется, что простить — значит просто отказаться от обиды. Но на деле прощение требует огромной внутренней силы, душевной зрелости, способности преодолеть собственную гордость, боль и чувства несправедливости. Часто именно внутренние переживания, сложные эмоции и особенности характера становятся непреодолимыми препятствиями на пути к этому нравственному поступку. Поэтому важно понять, что же мешает человеку простить другого и почему умение прощать является признаком духовной зрелости.

Одной из главных преград к прощению является гордость. Яркий пример этому — образ Печорина из романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Печорин — человек умный, глубокий, но чрезвычайно гордый и самолюбивый. Он не способен прощать: любое оскорбление его самолюбия вызывает в нём желание доказать своё превосходство. Именно поэтому он не может простить Грушницкому их ссоры и доводит конфликт до трагедии. Лермонтов показывает, что гордость ослепляет человека, лишает его способности здраво рассуждать и сопереживать — а значит, и прощать.

Не менее значимой преградой становится глубокая душевная боль, вызванная поступком другого. В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» Алёше Карамазову приходится преодолевать сильнейшее страдание, связанное с разрушительными поступками его отца и братьев. Достоевский показывает, что прощение требует огромной душевной работы: боль может быть такой сильной, что человек не сразу способен взглянуть на ситуацию глазами любви и сострадания. Однако именно стремление к христианскому идеалу помогает Алёше простить — и тем самым духовно подняться. Писатель подчёркивает: боль мешает прощению, но преодоление боли делает человека выше.

Ещё одним препятствием становится жажда мести, которая затмевает разум и превращает человека в пленника своих эмоций. В трагедии Шекспира «Гамлет» главный герой не способен простить убийцу своего отца. Месть становится его единственным мотивом, подавляя способность к рациональному решению и уводя героя от собственного нравственного пути. Шекспир показывает, что, пока сердце заполнено жаждой возмездия, в нём нет места прощению — а значит, нет возможности обрести внутренний мир.

Таким образом, человеку мешают простить и гордость, и боль, и стремление к мести. Эти переживания захватывают разум и сковывают чувства, лишая человека свободы и силы совершить нравственный поступок. Умение простить всегда требует духовных усилий, способности выйти за пределы собственных страданий и увидеть в другом человеке не врага, а заблудшего, слабого, иногда несчастного человека. Прощение — это не слабость, а вершина духовной зрелости, к которой способен прийти лишь по-настоящему сильный человек.

Герой нашего времени

Итоговое сочинение на тему: «Можно ли заслужить прощение?»

Прощение — одно из самых сложных нравственных явлений в человеческой жизни. Оно всегда связано с внутренней борьбой, с переоценкой собственных ошибок, с осознанием боли, причинённой другому человеку. Нередко прощение воспринимается как дар, который нельзя требовать, а можно лишь надеяться получить. Но возможно ли его именно заслужить? Может ли человек своими поступками, искренним раскаянием и желанием измениться вернуть доверие и расположение другого? Ответ на этот вопрос требует глубокого размышления о природе человеческих чувств, разума и нравственности.

Прежде всего, прощение становится возможным тогда, когда виновный осознаёт глубину своей вины и стремится измениться. Ярким примером является поступок Родион Раскольникова из романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Герой совершает убийство, оправдывая его «разумными» рассуждениями о праве «сильных». Однако именно эмоциональное потрясение, муки совести, любовь Сони Мармеладовой приводят его к настоящему раскаянию. Раскольников не просто признаёт вину — он готов понести наказание, чтобы очиститься. Именно это внутреннее изменение делает его достойным прощения. Достоевский убеждает читателя: прощение можно заслужить только искренним раскаянием и нравственным перерождением, а не словами или формальным признанием.

Однако бывают ситуации, когда даже искренние усилия не ведут к прощению. Причина — в человеческой боли. В романе Л. Н. Толстого «Война и мир» Наташа Ростова долго не может простить себя и ждёт осуждения от князя Андрея после её ошибки, связанной с Анатолем Курагиным. Но Андрей Болконский сам оказывается не готов простить: его гордость и рана в сердце делают это невозможным. Толстой показывает, что даже искренняя вина и покаяние не всегда могут привести к прощению, если другая сторона не готова открыть своё сердце. Это подчёркивает, что прощение — это не только результат усилий виновного, но и внутреннее состояние того, кому причинена боль.

Тем не менее литература показывает, что прощение возможно тогда, когда человек не просто сожалет о своём поступке, но меняет свою жизнь, доказывает искренность чувств делами. В повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» Андрей, предавший родину и брата, уже не может заслужить прощение, потому что не стремится исправить поступок. А его брат Остап, несмотря на свой суровый характер, вызывает сочувствие именно тем, что остаётся верным людям и делу до конца. Гоголь подчёркивает: прощение невозможно, если человек продолжает стоять на стороне зла и не стремится к нравственному возрождению.

Таким образом, человек действительно может заслужить прощение, но только если его раскаяние глубоко, искренне и подтверждено делами. Прощение не появляется само по себе — оно требует усилий обеих сторон: того, кто виноват, и того, кому причинена боль. Но именно стремление к прощению и способность измениться делают человека нравственно сильнее. Прощение — не слабость, а проявление высшей духовной зрелости.

Война и мир

Итоговое сочинение на тему: «Почему эгоизм мешает быть великодушным?»

Эгоизм — это сосредоточенность человека на собственных интересах, желаниях и выгоде. Он противопоставлен великодушию, которое предполагает способность учитывать чувства и потребности другого, умение жертвовать собой ради более высокой нравственной цели. Именно поэтому эгоизм всегда становится препятствием для проявления великодушия: человек, замкнутый на себе, неспособен увидеть чужую боль и тем более помочь, если это требует отказа от привычного комфорта. Чтобы понять природу этого противоречия, обратимся к литературным примерам, которые ярко раскрывают нравственную борьбу между эгоизмом и благородством.

Одним из самых убедительных образов эгоиста является Плюшкин из поэмы Н. В. Гоголя «Мёртвые души». В прошлом человек хозяйственный и добрый, Плюшкин постепенно превращается в «дыру на человечестве» из-за патологической жадности — проявления крайнего эгоизма. Он перестаёт заботиться даже о собственных детях, не говоря уже о простых людях, зависимых от него. Эгоизм Плюшкина настолько велик, что он не способен ни на милосердие, ни на великодушие: ему жалко делиться даже тем, что у него пропадает. Гоголь показывает страшную трансформацию души: эгоизм убивает в человеке способность видеть других, а значит — мешает любой форме благородства. Там, где правит жадность и страх потерять своё, великодушию просто нет места.

Противоположный пример, подчёркивающий ценность великодушия и вред эгоизма, мы встречаем в повести А. И. Куприна «Чудесный доктор». Доктор Пирогов, увидев страдание семьи Мерцаловых, без колебаний оказывает им помощь — и моральную, и материальную. Он тратит свои силы, время и деньги, не думая о выгоде. Великодушие доктора становится спасением для всей семьи. И именно контраст между его поступком и равнодушием прохожих, которые отталкивали Мерцалова, показывает: эгоистичная ограниченность делает людей глухими к чужой беде, тогда как великодушие требует открытости сердца.

Интересное размышление о борьбе эгоизма и великодушия предлагает Л. Н. Толстой в романе «Война и мир». Князь Андрей Болконский поначалу кажется холодным и сосредоточенным лишь на собственных переживаниях. Его гордость и внутренняя замкнутость — форма тонкого эгоизма, который мешает ему проявлять тепло к близким. Но только после тяжёлых испытаний он начинает понимать ценность бескорыстия и любви. Великодушие, которое рождается в нём ближе к концу жизни, становится победой над эгоизмом. Толстой убеждает: великодушие возможно лишь тогда, когда человек выходит за рамки собственной личности и учится видеть в другом равного себе.

Таким образом, эгоизм мешает человеку быть великодушным, потому что лишает его способности к сочувствию, жертве и внутренней свободе. Великодушный человек всегда ставит нравственные принципы выше личной выгоды, а эгоист — напротив, закрывается в своём мире. Литература показывает, что путь к великодушию лежит через преодоление эгоизма — внутреннего врага, который разрушает человеческую душу.

Чудесный доктор

Итоговое сочинение на тему: «Согласны ли Вы с тем, что месть только усугубляет конфликт?»

Я согласен с тем, что месть лишь усугубляет конфликт. Это чувство рождается из боли и обиды, но, поддавшись ему, человек перестаёт использовать разум и нередко делает ситуацию ещё более разрушительной. Месть не приносит облегчения, а лишь разжигает вражду, порождая новые страдания — как для обидчика, так и для самого мстящего. Недаром Махатма Ганди говорил: «Око за око сделает весь мир слепым». Это высказывание точно отражает суть проблемы: отвечая злом на зло, человек лишь умножает разрушение.

Рассмотрим пример из литературы. В трагедии Уильяма Шекспира «Гамлет» главный герой стремится отомстить за убийство своего отца. На первый взгляд его желание кажется справедливым, однако путь мщения приводит к цепочке новых смертей: гибнут Офелия, Полоний, Гертруда, Лаэрт. Гамлет, желая восстановить справедливость, теряет способность рассуждать трезво и становится частью разрушительной стихии. В итоге мщение не только не возвращает ему внутреннего мира, но и приводит к его собственной гибели. Этот сюжет наглядно показывает: месть не решает конфликт, а наоборот, превращает его в трагедию, унося жизни и разрушая судьбы.

Другой пример можно найти в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Герой произведения Родион Раскольников мечтает оправдать убийство старухи процентщицы «высшей справедливостью». Однако преступление, совершённое под влиянием жестокой идеи возмездия, приводит его к мучительному нравственному падению. Раскольников понимает: нельзя решить зло ещё большим злом. Только раскаяние, принятие своей вины и прощение позволяют ему вернуться к человечности. Через судьбу героя Достоевский подчёркивает: попытка мстить — это путь к разрушению души.

Особенно ярко тема бесплодности мести раскрыта в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Швабрин, движимый завистью и злобой, мстит Гринёву, унижает Машу Миронову и тем самым всё глубже погружается в моральное падение. Его мстительность делает его изгоем, разрушает его репутацию и в будущем приводит к справедливому наказанию. Гринёв же, напротив, выбирает путь благородства и прощения — и именно это помогает ему сохранить честь и любовь.

Таким образом, анализ художественных произведений показывает: месть не разрешает конфликт, а только усиливает его, разрушая человека изнутри и вовлекая окружающих в круговорот зла. Лишь способность к прощению, разумный подход и стремление к мирному разрешению споров позволяют сохранить человеческое достоинство. Месть — это путь в тупик, тогда как разум и благородство открывают дорогу к примирению и гармонии.

Преступление и наказание

Итоговое сочинение на тему: «Отчего человеку иногда трудно даётся прощение?»

Прощение — одно из самых сложных нравственных действий, требующее от человека зрелости чувств и силы разума. Казалось бы, проявление милосердия должно быть естественным, ведь оно ведёт к внутреннему освобождению и восстановлению человеческих отношений. Однако на деле людям часто бывает трудно простить. Почему же прощение даётся так тяжело? Причины кроются в человеческой гордости, душевной боли и неспособности взглянуть на ситуацию со стороны — с мудростью и пониманием. Литература нередко обращается к этой теме, показывая, что прощение является не слабостью, а высшей формой нравственной силы.

Одной из главных причин, мешающих прощать, становится гордость, или, говоря современным языком, уязвлённое эго. Яркий пример мы встречаем в романе А. С. Пушкина «Капитанская дочка». Пётр Гринёв долго не может простить Савельича за «непрошенный» расход денег, хотя тот действовал из лучших побуждений. Гринёв чувствует себя оскорблённым и проявляет немалую долю высокомерия. Но позже он осознаёт свою неправоту, и только тогда в нём появляется искреннее стремление извиниться. Этот эпизод показывает: пока человек ставит собственную обиду выше отношений и доброты, прощение становится невозможным.

Ещё одна причина — глубокая душевная рана, которую нанесли словами или поступком. В повести Л. Н. Толстого «Детство» Николенька Иртеньев долго не может простить Карла Ивановича после несправедливого наказания. Любимый воспитатель внезапно превращается для мальчика в источник боли. Толстой показывает, что обида может стать почти физическим ощущением, которое трудно преодолеть силой воли. Человек словно защищает своё внутреннее пространство от повторного удара — и потому не спешит с прощением.

Иногда простить мешает неспособность понять мотивы другого человека. Это особенно ярко раскрыто в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Соня Мармеладова не просто прощает Раскольникова — она понимает, почему он совершил преступление, и именно её сочувствие становится основой для его духовного перерождения. Но сам герой долго не может простить себе содеянное, потому что не способен взглянуть на себя иначе, чем через призму преступления. Достоевский показывает, что прощение требует глубокой мудрости и способности к состраданию — а это дано далеко не каждому.

Таким образом, человеку бывает трудно простить из-за гордости, душевной боли и недостатка понимания. Прощение — это не просто жест доброты, а серьёзная внутренняя работа, преодоление собственных слабостей. Литература учит нас, что лишь тот, кто умеет поставить милосердие выше обиды, получает истинную свободу и духовную силу. Поэтому стремление к прощению — важный шаг на пути нравственного совершенствования человека.

Практикум по темам итогового сочинения

Итоговое сочинение на тему: «Согласны ли Вы с утверждением французского писателя А. Дюма: «Тот, кто мстит, иногда жалеет о совершённом; тот, кто прощает, никогда не жалеет об этом»? »

Я согласен с утверждением А. Дюма: «Тот, кто мстит, иногда жалеет о совершённом; тот, кто прощает, никогда не жалеет об этом». В этих словах выражена глубокая мудрость: месть — это проявление слабости, подчинённости разрушительным эмоциям, тогда как прощение требует силы духа, способности преодолеть собственную боль и подняться над обидой. Мстящий человек зачастую действует импульсивно, под влиянием гнева, и впоследствии осознаёт, что его поступок не принёс облегчения, а лишь усилил внутреннее напряжение. Напротив, прощение приносит душевный покой, освобождает от тяжёлых переживаний и позволяет сохранить человеческое достоинство.

Эту мысль ярко иллюстрирует роман Л.Н. Толстого «Война и мир». Пьер Безухов, оказавшись в плену у французов и пережив тяжёлые испытания, испытывает глубокую внутреннюю трансформацию. Он осознаёт, что злоба и стремление к возмездию не избавляют человека от страданий. Когда после войны он встречает Долохова — человека, причинившего ему боль, — Пьер не желает мстить. Напротив, он внутренне прощает обидчика, понимая, что месть не изменит прошлого, но может разрушить его собственное будущее. Это прощение делает Пьера духовно свободнее, мудрее, добрее. Толстой показывает: умение прощать возвышает человека и помогает ему обрести гармонию.

Другим ярким примером служит повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Претерпев множество испытаний, Пётр Гринёв не поддаётся разрушительным чувствам и не мстит Швабрину, хотя тот оклеветал его, пытался погубить и стал причиной страданий Маши Мироновой. Вместо мщения Гринёв следует завету отца: «Береги честь смолоду». Он проявляет благородство, выдержку и великодушие. Его прощение — не признак слабости, а свидетельство силы характера. В результате именно честность и способность не опуститься до мести помогают Гринёву сохранить честь, любовь и справедливость.

Нельзя не вспомнить и роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников, поддавшись идее «право имеющего», стремится к возмездию и мстит, как он считает, «врагу человечества». Однако результатом становится мучительное нравственное падение. Герой понимает: путь мести — это путь разрушения собственной души. Только прощение — со стороны Сони, а затем и его собственное прощение миру и себе — возвращает ему возможность духовного возрождения. Достоевский убеждает: от мести человек всегда страдает, а от прощения — выздоравливает.

Таким образом, анализ литературных произведений показывает, что слова А. Дюма справедливы. Месть приносит лишь сожаление, усиливает боль и усугубляет конфликт. Прощение же делает человека свободнее, светлее и добрее. Тот, кто умеет прощать, действительно никогда не жалеет о своём выборе, ведь он выбирает не разрушение, а созидание, не ненависть, а гармонию и внутренний мир.

Фрагмент иллюстрации Владимира Серова к роману "Война и мир" 1951-1953 гг.

Война и мир

Итоговое сочинение на тему: «В чём заблуждается мстительный человек?»

Я считаю, что мстительный человек заблуждается прежде всего в том, что месть может принести ему удовлетворение, восстановить справедливость и освободить от боли. На самом деле месть лишь усиливает разрушительные чувства, делает человека зависимым от ненависти и отдаляет его от разума. Недаром Фридрих Ницше говорил: «Тот, кто борется с чудовищами, должен следить за тем, чтобы самому не стать чудовищем». Это высказывание отражает важную мысль: стремление к возмездию превращает человека в заложника собственных тёмных эмоций.

Рассмотрим это на примерах из литературы. В трагедии Уильяма Шекспира «Гамлет» главный герой вдохновляется идеей возмездия за убийство отца. Он уверен, что месть — единственный способ восстановить справедливость. Однако именно это заблуждение приводит его к трагедии. Гамлет медлит, раздумывает, теряет способность действовать разумно, и в итоге его стремление отомстить вовлекает в цепочку гибели множество невинных людей — Офелию, Полония, Гертруду. Сам Гамлет также погибает, так и не обретя душевного мира. Его месть не принесла облегчения, потому что истинная справедливость строится на законе и нравственности, а не на крови. В этом и заключается ошибка мстительного человека: он принимает разрушение за восстановление порядка.

Ещё один яркий пример — роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников, убеждённый в своей «правоте», считает убийство старухи процентщицы актом справедливости, мнимым «возмездием» за зло, которое она причиняет людям. Однако он глубоко заблуждается. Его месть миру за несправедливость превращается в духовную катастрофу. Герой понимает, что, совершив насилие, он лишь усугубил собственную боль. Достоевский показывает: мстительный человек ошибается, считая, что зло можно победить злом. Наоборот — месть разрушает прежде всего самого мстящего.

Интересен и пример из романа А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Швабрин, движимый завистью и злобой, мстит Гринёву, пытаясь отнять у него Машу Миронову, оклеветав и унизив его. Но его месть оборачивается жалкостью и позором. Швабрин теряет честь, уважение и во многом — себя самого. Он верит, что сможет уничтожить соперника, но в итоге разрушает собственную судьбу.

Таким образом, мстительный человек заблуждается в трёх главных вещах: он думает, что месть принесёт облегчение, что сделает его сильнее и восстановит справедливость. Но на деле она лишь усиливает зло, делает человека духовно слабее и уводит его от нравственности. Разум, а не ненависть, способен привести к гармонии и истинному примирению.

"Наташа Ростова у постели раненого Андрея Болконского" 1951-1953 гг. (иллюстрация Владимира Серова к роману "Война и мир")

Итоговое сочинение на тему: «Разделяете ли Вы убеждение Андрея Болконского: «надо…чтобы не для одного меня шла моя жизнь»?»

Я разделяю убеждение Андрея Болконского о том, что жизнь человека не должна быть ограничена заботой только о себе. Его слова — «надо… чтобы не для одного меня шла моя жизнь» — выражают глубокую мысль: истинная ценность человеческого существования раскрывается в служении людям, в стремлении к общему благу, в способности выходить за рамки личных интересов. Человек становится духовно богаче, когда понимает, что его поступки воздействуют на окружающих, что он может влиять на мир, делая его лучше.

Идея о необходимости жить не только для себя звучит во многих произведениях русской литературы.

Прежде всего обратимся к самому роману Л.Н. Толстого «Война и мир». Андрей Болконский, пережив разочарование в светской жизни, ищет новый смысл. Сначала он стремится к славе, мечтает совершить великий подвиг — и видит в этом путь самоутверждения. Но после ранения под Аустерлицем он переживает духовный перелом. Герой понимает, что истинная ценность заключается не в личной славе, а в том, чтобы приносить пользу людям. Позднее, во время войны 1812 года, Болконский выбирает не спокойную жизнь в имении, а участие в защите родины. Он действует, руководствуясь уже не тщеславием, а чувством долга, состраданием и идеей служения. Толстой показывает: человек обретает смысл, когда его жизнь связана с судьбой других.

Другой яркий пример — поступки Пьера Безухова. В начале романа он ведёт бесцельную, эгоистичную жизнь. Но, пройдя через духовные искания, плен и личные испытания, Пьер понимает ценность добрых дел, бескорыстной помощи, участия в судьбе близких и страны. Он вступает в подпольную организацию, помогает людям во время пожара в Москве. Его жизнь приобретает цель только тогда, когда он начинает жить не «для себя», а «для всех».

О той же идее говорит и А.П. Платонов в рассказе «Юшка». Главный герой, тихий и скромный человек, всю свою жизнь отдаёт служению другому: он копит деньги не для себя, а для девочки-сироты, которую хочет выучить и поддержать. Многие смеются над ним, не понимая его мироощущения, но именно Юшка приносит в мир свет добра. Его жизнь — воплощение мысли Болконского: она имеет смысл потому, что посвящена не себе.

Таким образом, слова Андрея Болконского отражают важную нравственную истину: человек духовно растёт, когда живёт не только ради своих желаний, но и ради других людей. Такая жизнь наполняет сердце смыслом, делает поступки значимыми и оставляет след в душе окружающих. Именно служение добру и людям делает человека по-настоящему великим.

Итоговое сочинение на тему: «Согласны ли Вы с позицией княжны Марьи: «Мы не имеем права наказывать»?»

Я согласен с позицией княжны Марьи о том, что человек не имеет морального права наказывать других. Её слова выражают высокую христианскую и гуманистическую мысль: человек несовершенен, а значит, не может быть высшим судией для другого. Наказание, исходящее от обиды, гордости или чувства превосходства, редко бывает справедливым. Истинное величие человека проявляется не в том, чтобы карать, а в том, чтобы понимать, сострадать и прощать. Недаром Лев Толстой утверждал: «Если хочешь быть добрым, прежде всего учись прощать».

Рассмотрим эту мысль на примерах из литературы.

Прежде всего в романе-эпопее Л.Н. Толстого «Война и мир», где и звучат слова княжны Марьи, автор показывает нравственное превосходство сострадания над осуждением. Марья, несмотря на тяжёлый характер отца, его жестокие слова, постоянные придирки, не наказывает его ни жестокостью, ни холодностью. Её сердце полно любви, и именно эта любовь помогает князю Болконскому в последние дни жизни обрести покой и смирение. Она понимает: наказание другими словами — это проявление гордыни, а не справедливости. Через образ Марьи Толстой подчёркивает, что душевная доброта сильнее мести.

Ещё один яркий пример — Соня Мармеладова из романа Достоевского «Преступление и наказание». Несмотря на падение и бедность, она остаётся чистой душой, способной на сострадание. Она не осуждает Раскольникова даже после признания в убийстве, не наказывает его холодностью или презрением. Напротив, она идёт за ним на каторгу, чтобы поддерживать, вдохновлять на духовное возрождение. Соня убеждена: человеку нужна не расправа, а путь к покаянию. Её позиция полностью созвучна словам княжны Марьи: никто не имеет права наказывать — этим занимается совесть и Бог.

Интересен и образ Юшки из рассказа А.П. Платонова. Герой постоянно терпит несправедливость, оскорбления, издевательства. Он мог бы ответить злом, но не делает этого. Юшка никого не наказывает, потому что в его сердце нет злобы. Он понимает: люди ведут себя жестоко от бедности души, и он отвечает им добром. Его жизнь — пример того, что прощение созидает, а наказание разрушает.

Таким образом, позиция княжны Марьи выражает глубокую истину: человек не должен наказывать другого человека, потому что наказание часто рождается из чувства обиды или превосходства, а не из справедливости. Настоящая нравственная сила — не в осуждении, а в милосердии. Прощение делает мир светлее, а человека — чище.

Итоговое сочинение на тему: «Как Вы понимаете слова Пьера Безухова: «Надо жить, надо любить, надо верить...»?»

Слова Пьера Безухова «Надо жить, надо любить, надо верить…» раскрывают глубокий жизненный идеал героя, прошедшего через тяжёлые испытания и внутренние искания. В этих словах — суть человеческого предназначения: жить полно, любить искренне, верить в добро, людей и смысл существования. Пьер понимает, что смысл жизни не в богатстве, не в славе и не в удовольствиях, а в духовном развитии, в способности чувствовать, сострадать, быть нужным другим.

Размышляя над этими словами, я считаю: Пьер говорит о трёх основах, на которых держится человек. Жить — значит осознавать ценность каждого дня, принимать трудности и бороться за своё счастье. Любить — значит быть открытым миру и людям, уметь отдавать тепло и заботу. Верить — значит сохранять надежду, видеть смысл даже в страданиях. Без этих основ человек теряет внутреннюю опору.

Эта мысль раскрывается в самом романе Л.Н. Толстого «Война и мир». В начале произведения Пьер растерян, не понимает себя и места в мире. Жизнь кажется ему бессмысленной, любовь — недостижимой, вера — иллюзией. Но война, плен, встреча с простыми людьми и размышления о судьбе приводят его к глубокому духовному прозрению. Он начинает понимать цену жизни, ценность человеческой связи и силу добра. Пьер обретает гармонию именно тогда, когда видит, что жить нужно не только для себя, а любовь и вера делают человека счастливым и сильным.

Аналогичная идея звучит и в рассказе В. Астафьева «Конь с розовой гривой». Герой-повествователь вспоминает своё детство, наполненное простыми, но глубокими чувствами. В центре истории — эпизод, в котором бабушка, будучи мудрым и добрым человеком, помогает мальчику понять, что жить нужно честно, любить близких и верить в добро, даже если приходится ошибаться. Её любовь и вера делают героя лучше.

Ещё один пример — повесть А.П. Платонова «Юшка». Герой живёт тихо, скромно, внешне незаметно. Но он любит людей, даже тех, кто причиняет ему боль, верит в их добро и живёт ради будущего сироты, которой он помогает. Его жизнь доказывает: человек силён, когда живёт с любовью, когда верит в смысл своих поступков.

Таким образом, слова Пьера Безухова — напоминание каждому из нас о человеческом предназначении. Без любви жизнь становится пустой, без веры — бессильной, без подлинного проживания — бесцельной. Жить, любить и верить — значит быть человеком.

Итоговое сочинение на тему: «Какие человеческие проявления автор романа «Война и мир» считал неприемлемыми, разделяете ли Вы его позицию?»

Автор романа «Война и мир» Лев Николаевич Толстой создаёт грандиозное художественное полотно, в котором раскрывает не только исторические события, но и нравственные ориентиры своего времени. Через систему образов писатель показывает, какие человеческие проявления считает неприемлемыми, разрушительными для личности и общества. Я полностью разделяю его позицию, поскольку многие из этих качеств актуальны и сегодня.

Прежде всего Толстой осуждает тщеславие, гордыню и пустое самолюбование. Это проявляется в образе Анатоля Курагина, который живёт ради удовольствий, обманчивой внешней блестящей жизни. Его поведение — легкомыслие, лживость, эгоизм — Толстой изображает как безнравственное. Герой разрушает судьбу Наташи Ростовой, даже не осознавая масштаба своего проступка. Толстой подчёркивает, что бездумное стремление человека к наслаждениям — всегда неприемлемо, ведь оно рождает страдания других.

Ещё одно неприемлемое качество — корысть и жестокая расчётливость. Князь Василий Курагин, преследующий материальные выгоды, готов на манипуляции, ложь, подмену завещания. Его поведение показывает отсутствие внутренней нравственности. Толстой осуждает людей, ради выгоды нарушающих моральные законы. Такое отношение к жизни разрушает не только окружающих, но и внутренний мир самого человека.

Особое место в романе занимает критика холодной, бесчувственной рациональности, лишённой человечности. Толстой противопоставляет «живое сердце» Наташи Ростовой «мертвенной» светской жизни, где доминируют неискренность, пустые разговоры, искусственные отношения. Писатель недвусмысленно говорит: равнодушие, духовная пустота, жизнь без любви и сострадания — недопустимые проявления человеческой природы.

Разрушительным Лев Толстой считает и стремление человека возвыситься над другими, взять на себя роль «судьи». Примером этому служит первоначальный образ Андрея Болконского, мечтающего о славе и подвиге. Это стремление приводит его к разочарованию и внутреннему кризису. Лишь осознав ничтожность гордыни, он учится состраданию и любви. Таким образом, Толстой показывает, что гордыня — один из опаснейших человеческих пороков.

Я разделяю позицию писателя. Тщеславие, корысть, равнодушие, гордыня — качества, которые делают человека слабым духовно и опасным для общества. Толстой убеждает: истинная ценность человека — в доброте, любви, милосердии и способности жить ради других. И эта мысль остаётся актуальной во все времена.

Итоговое сочинение на тему: «Какие ошибки можно считать непоправимыми?»

Человеку свойственно ошибаться — так устроена его природа, соединяющая разум и чувства. Но существуют ошибки, последствия которых невозможно отменить, исправить или пережить без утраты. Непоправимыми становятся те поступки, которые разрушают человеческую жизнь, достоинство, доверие и судьбы других людей. Это ошибки, совершённые не просто по неведению, но часто под влиянием неуправляемых эмоций — гордыни, ревности, страха. Именно поэтому разум и чувства должны существовать в гармонии: когда чувства подавляют разум, человек теряет способность различать добро и зло и рискует сделать то, что не поддаётся исправлению.

В литературе немало примеров подобных трагических ошибок. Один из них — поступок Евгения Онегина, убившего Ленского на дуэли. Ссора возникла из-за пустяка, но гордыня и нежелание отступить оказались сильнее дружбы и здравого смысла. Толстой говорил: «Гордость — плохой советчик», и эта мысль идеально описывает ситуацию Онегина. Его ошибка непоправима, потому что она стоила жизни невинному человеку, разрушила судьбу обоих и навсегда лишила героя душевного покоя. Здесь ошибка рождается не из злого умысла, а из слепой эмоциональной реакции — и именно такие ошибки особенно трагичны.

Другой яркий пример — судьба Анны Карениной. Любовь и страсть затмили её способность здраво оценивать ситуацию. Её ошибка — разрушение семьи и отказ от всего, что составляло её прежнюю жизнь, — могла бы быть исправимой, если бы она не позволила отчаянию полностью завладеть собой. Но кульминационной непоправимой ошибкой стало самоубийство. Этот шаг перечеркнул все шансы на искупление, на перемены, на новую жизнь. Толстой показывает: ошибки, совершённые под влиянием боли и одиночества, могут стать необратимыми, если человек перестаёт видеть выход.

В «Преступлении и наказании» непоправимой ошибкой является убийство, совершённое Раскольниковым. Это преступление разрушает не только жизнь жертвы, но и душу самого героя. Достоевский ясно показывает: злодеяние невозможно «исправить» даже раскаянием — оно требует тяжёлого пути через страдание, но последствия всё равно остаются навсегда.

Таким образом, непоправимыми являются те ошибки, которые нарушают основополагающие ценности: человеческую жизнь, честь, любовь и доверие. Они возникают там, где чувства подавляют разум, а человек уступает импульсу, страсти или страху. Лишь осознание этой опасности и постоянная работа над собой помогают человеку избежать шагов, которые невозможно будет изменить. Именно поэтому разум — это якорь, удерживающий нас от непоправимого, а чувства — сила, которую важно направлять, а не подавлять.

Итоговое сочинение на тему: «Согласны ли Вы с пословицей: «Тот больше ошибается, кто в своих ошибках не кается»?»

Человеческая жизнь невозможна без ошибок: они сопровождают нас с детства, формируя характер, мировоззрение, способность отличать добро от зла. Но важно не лишь то, что человек ошибается, — важно то, как он реагирует на сделанное. Пословица «Тот больше ошибается, кто в своих ошибках не кается» подчёркивает нравственную истину: ошибка становится настоящей трагедией, если человек не способен признать её и стремиться к исправлению. Раскаяние — это не слабость, а проявление зрелости, силы разума и честности перед собственной совестью. Именно отсутствие покаяния порождает разобщение, ложь, внутренний разлад и новые, ещё более тяжёлые ошибки.

В русской литературе тема раскаяния занимает особое место. Наиболее ярко она раскрыта в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Родион Раскольников, совершив убийство, сначала не желает признавать своей вины, пытается оправдать преступление теорией «сверхлюдей». Но именно нежелание каяться приводит его к мучительной душе­вной изоляции, моральному разложению, внутренней вражде с самим собой. Только после встречи с Соней, которая учит его любви, милосердию и смирению, герой раскрывает душу и признаёт ошибку. Достоевский показывает: раскаяние — единственный путь к духовному спасению. А отсутствие покаяния является новой, ещё более тяжёлой ошибкой, которая отделяет человека от людей и от собственной человечности.

Интересно проследить эту же мысль в пушкинском «Капитанской дочке» на примере Швабрина. Его зависть, клевета и подлость могли бы остаться проступками, которые можно исправить. Но он не раскаивается, напротив — идёт всё дальше: предаёт Гринёва, унижает Машу, переходит на сторону самозванца. Отсутствие покаяния делает его ошибки цепью непоправимых поступков, приводящих к нравственному падению. Швабрин — пример того, как человек, не признающий свои проступки, теряет честь и достоинство.

Обратный пример — судьба Пьера Безухова из романа Л. Н. Толстого «Война и мир». Пьер не раз ошибается: в браке с Элен, в поисках ложных идеалов, в непонимании собственной роли в жизни. Но, благодаря внутренней честности и способности признавать неправоту, он постепенно очищает свой духовный мир. Толстой убеждён: покаяние делает человека не слабее, а мудрее; оно позволяет перестать повторять те же ошибки и обрести гармонию.

Таким образом, я полностью согласен с народной мудростью. Ошибка — часть человеческой судьбы, но отказ признать её превращает проступок в глубокую рану — для человека, его близких, его души. Только раскаяние открывает путь к пониманию, примирению и нравственному росту. Тот, кто способен каяться, ошибается меньше не потому, что реже оступается, а потому, что умеет исправлять себя и идти дальше, становясь чище и сильнее.

"Пьер и Элен" (иллюстрация В. Серова к роману "Война и мир")

Война и мир

Итоговое сочинение на тему: «Всегда ли можно оправдать свои ошибки пословицей: «Не ошибается тот, кто ничего не делает»?»

Пословица «Не ошибается тот, кто ничего не делает» подчёркивает естественность ошибок, неизбежность промахов в процессе любого действия. Она учит не бояться начинаний, пробовать новое, принимать риск как часть развития. Однако нередко эту мудрость ошибочно используют как оправдание неправильных поступков. Возникает вопрос: всякую ли ошибку можно прикрыть подобными словами, и не скрывается ли за этим нежелание брать ответственность за свои действия? Чтобы ответить, важно обратиться к внутреннему миру человека, к его совести, чувствам и разуму.

В литературе множество примеров, когда ошибка была обусловлена желанием действовать, но не могла быть оправдана. Наиболее яркий пример — трагедия Родиона Раскольникова из романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Герой действительно действует: он стремится доказать свою теорию, изменить мир, выйти за пределы обыденности. Но может ли убийство быть оправдано тем, что «ошибается тот, кто действует»? Конечно нет. Раскольников не просто совершает ошибку — он преступает нравственный закон. Его действие наносит непоправимый вред другим и разрушает его собственную душу. Это пример того, что далеко не всякая ошибка может быть извинена ссылкой на активность. Человек отвечает не только за смелость действия, но и за его последствия.

Другой пример — судьба Анны Карениной в романе Л. Н. Толстого. Её любовь к Вронскому — чувство живое, искреннее, но разрушительное. Анна делает шаг, движимая страстью, однако её ошибка — в том, что она не смогла увидеть границы между личным счастьем и ответственностью перед сыном, семьёй, обществом. Можно ли оправдать её поступки одной лишь пословицей? Толстой показывает, что нет: серьёзная ошибка — это та, которая причиняет боль другим и разрушает душу самого человека. Литературная героиня не ищет ответственности, а попадает в ловушку собственных страстей, и трагедия становится неизбежной.

Совсем иной оттенок ошибки показан в «Герое нашего времени» М. Ю. Лермонтова. Печорин, играя чувствами Бэлы и княжны Мери, совершает множество моральных промахов. Но он прекрасно осознаёт их, хотя и не пытается оправдать. Именно отсутствие желания скрыться за красивыми словами подчёркивает его честность перед собой и позволяет читателю понять глубину его внутреннего конфликта. Лермонтов показывает: признание ошибки — первый шаг к исцелению души.

Таким образом, пословица «Не ошибается тот, кто ничего не делает» верна лишь в отношении ошибок, возникающих естественным образом в процессе созидательной деятельности, поиска себя, творческого или морального роста. Но она не может служить оправданием ошибок, связанных с безответственностью, легкомыслием, эгоизмом или нарушением нравственных законов. Истинная мудрость — не в том, чтобы прикрывать ошибки пословицами, а в том, чтобы видеть, где человек действительно оступился, а где — сознательно попрал совесть.

Герой нашего времени - итоговое сочинение

Итоговое сочинение на тему: «Можно ли учиться на чужих ошибках?»

Человек ошибается — это неизбежная часть пути, взросления и внутреннего развития. Но возникает вопрос: обязательно ли самому проходить через боль и разочарования, или, используя разум, возможно извлечь уроки из чужих ошибок? На первый взгляд кажется, что наблюдать проще, чем переживать. Однако достаточно ли наблюдения, чтобы меняться? Чтобы ответить, важно обратиться к внутреннему миру человека, его способности к сопереживанию, анализу и мудрости.

Многие литературные произведения показывают: чужие ошибки действительно могут стать ценным уроком, если человек способен осмыслить их сердцем и умом. Яркий пример — образ Пьера Безухова из романа Л. Н. Толстого «Война и мир». Наблюдая за разрушенной жизнью Элен, погрязшей в фальши, лжи и тщеславии, Пьер понимает, к каким страшным последствиям приводит пустота и моральная несостоятельность человека. Он видит, как стремление к роскоши и признанию может разрушить судьбу и привести к внутреннему одиночеству. Не случайно Толстой показывает, что именно чужие ошибки становятся для Пьера толчком к его нравственному росту: он отвергает ложный блеск высшего света, стремясь к истинным ценностям — духовности, честности и любви. Так чужая ошибка становится фундаментом для внутреннего преображения героя.

Не менее глубоко эту мысль раскрывает М. Булгаков в романе «Мастер и Маргарита». Маргарита видит, как Мастер ломается под давлением страха, одиночества и непонимания, и понимает, что ошибка мастера — в отказе бороться за своё счастье и творчество. Его слабость приводит к отчаянию, но Маргарита не повторяет его путь. Напротив, она делает решительный шаг — заключает сделку с Воландом, чтобы спасти любимого. Она учится на его ошибке: там, где Мастер сдался, она проявляет силу. Булгаков показывает: любовь может сделать человека способным учиться — даже на чужих падениях.

Однако литература подчёркивает и другое: одних чужих ошибок недостаточно, если человек не готов услышать урок. В романе И. С. Тургенева «Отцы и дети» Базаров видит, к чему приводит разрушенное отношение Аркадия с отцом, но сам остаётся глух к этому опыту. Он не понимает ценности человеческой теплоты, и его гордость становится причиной собственных страданий. Неспособность учиться на чужих ошибках превращает его жизнь в череду утрат. Тургенев показывает: способность учиться — это не только наблюдение, но и внутреннее желание понять.

Таким образом, человек действительно может учиться на чужих ошибках — но лишь тогда, когда у него есть способность к самоанализу, развитая эмоциональная сфера, умение сопереживать и желание измениться. Иначе опыт других остаётся пустым звуком. Истинная мудрость — в умении видеть, что чужая ошибка может стать твоим спасением, если ты сделаешь шаг навстречу разуму, а не страстям.

Итоговое сочинение на тему: «Без каких ошибок невозможно движение по жизненному пути?»

Жизненный путь человека невозможен без ошибок. Они сопровождают нас с первых шагов и до последнего вздоха, становясь своеобразными указателями, которые помогают понять себя, окружающих и смысл происходящего. Но если одни ошибки можно исправить, то другие оказываются необходимыми именно потому, что без них невозможен духовный рост личности. Какие же из них становятся незаменимыми этапами на пути становления человека?

Прежде всего, это ошибки, связанные с неправильными представлениями о себе и мире. Человек взрослеет, пробует, сравнивает, ставит под сомнение. Именно такие ошибки становятся фундаментальными для роста. Яркий пример — судьба Евгения Онегина в романе А. С. Пушкина. Ошибкой героя стало убеждение, что истинные чувства не имеют ценности, а любовь Татьяны — лишь скучная провинциальная прихоть. Он отверг искренность, не сумев различить глубину души Татьяны. Однако именно эта ошибка становится поворотным моментом в его жизни: потеряв возможность быть счастливым рядом с ней, он впервые задумывается о цене необдуманных поступков и о своей духовной пустоте. Его ошибка непоправима, но жизненно необходима — без неё он бы не стал зрелой личностью.

К числу неизбежных относятся и ошибки, возникающие из-за конфликтов между разумом и чувствами. В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников допускает страшную ошибку, руководствуясь ложной рациональной идеей о «праве иметь власть». Но именно через эту ошибку он приходит к пониманию истинных человеческих ценностей. Страдание становится для него очищением: ошибившись в своих убеждениях, герой впервые научается чувствовать. Он осознаёт, что разум без любви губителен, а человек не может ставить себя выше морального закона. Так трагическая ошибка оборачивается началом духовного возрождения.

Не менее важны ошибки, совершаемые из-за доверчивости или избыточной веры в людей. Маргарита в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» идёт на сделку с Воландом, ведомая отчаянием и любовью. На первый взгляд её поступок может показаться безрассудством, но именно через эту смелую ошибку раскрывается истинная сила её чувств, способность жертвовать собой ради другого. Булгаков показывает: ошибается не тот, кто действует, а тот, кто боится проявлять чувства и остаётся безучастным.

Жизненный путь невозможен без ошибок, корни которых лежат в самой человеческой природе: в поиске смысла, в стремлении к любви, в желании быть нужным и понятым. Ошибки, вызванные стремлением к истине, к добру и к чувствам, — это не поражения, а опыт, без которого невозможно движение вперёд. Лишь те, кто не боится ошибаться, по-настоящему растут, меняются и осознают ценность каждого мгновения жизни.

Итоговое сочинение на тему: «Измена близкого человека как горький жизненный опыт»

Измена — одно из самых тяжёлых испытаний, которые способен пережить человек. Она разрушает привычный мир, вызывает мучительные сомнения, подрывает доверие к людям и к самому себе. Однако именно этот горький опыт нередко становится важным этапом внутреннего взросления, заставляет переосмыслить свои чувства, убеждения и жизненные ориентиры. Почему же измена так болезненна и чему она может научить?

Прежде всего, измена разрушает не только отношения между людьми, но и внутреннюю гармонию личности. Лев Николаевич Толстой в романе «Анна Каренина» показывает трагедию Каренина, который сталкивается с изменой жены. Для него это не просто моральный удар — это крах всех жизненных принципов. Каренин, человек рассудочный, холодный, чуждый живым чувствам, вынужден заново осмыслить собственные ошибки: он понимает, что ослеплённая рациональностью жизнь не оставила места ни любви, ни духовной близости. Горечь измены становится для него уроком: внутреннее ожесточение и неумение проявлять чувства могут разрушить семью так же, как предательство. Толстой показал, что измена никогда не возникает на пустом месте — она вскрывает слабые места в душах обоих.

С другой стороны, измена часто становится испытанием, которое позволяет человеку увидеть истинную цену собственных чувств. В романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» предательство Мастера со стороны окружающего мира — критиков, знакомых, «литературной среды» — является для него болезненным, но необходимым этапом. Потеряв веру в людей, он почти утрачивает и себя. Но встреча с Маргаритой, которая не изменяет ему ни в мыслях, ни в чувствах, помогает ему восстановить внутреннюю целостность. Булгаков словно подчёркивает: пережив измену, человек начинает особенно остро понимать значение верности и самоотверженной любви.

Горький опыт измены часто оказывается уроком смирения и понимания собственной уязвимости. В повести А. И. Куприна «Гранатовый браслет» герой Желтков, верный своей любви, сталкивается с равнодушием и даже презрением со стороны Веры и её семьи. Для Веры осознание истинности его чувства приходит слишком поздно, но именно эта внутренняя встряска помогает ей переосмыслить ценность душевной честности. Её «горькая правда» — понимание того, что она отвергла настоящую любовь, не сумев распознать её своевременно.

Таким образом, измена близкого человека — это испытание, которое ломает и одновременно формирует личность. Через боль человек начинает лучше различать подлинные чувства, учится ценить искренность, становится мудрее и внимательнее к собственному внутреннему миру. Горечь измены невыносима, но именно она нередко становится поворотным моментом на пути к духовной зрелости: через разрушение — к пониманию, через боль — к прозрению.

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения.

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:


Для просмотра установите Adobe Reader и обязательно вернитесь для просмотра файла :).

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

  • www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
  • vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ

Сливы ЕГЭ в Telegram *
Подпишись и получай бесплатно задания с Дальнего востока!

Задания с Дальнего востока присылаются выпускниками, уже прошедшими экзамен, и представляют собой тексты заданий, которые они запомнили. До начала проведения ЕГЭ на Дальнем востоке публикация реальных заданий не осуществляется, поскольку они заранее никому не известны.
Перейти
Сохранить ссылку:
Комментарии (0) Добавить комментарий

У вас недостаточно прав для комментирования

  Наверх