егэ 2026, шкала баллов егэ, огэ 2026, сочинение по русскому, итоговое сочинение
Важно! Демо ЕГЭ 2026 / Реальный ЕГЭ 2025

Наука: итоговое сочинение




20.11.2025

Наука — одно из самых актуальных и многослойных направлений итогового сочинения ЕГЭ. Оно заставляет задуматься о том, как знания меняют жизнь человека, почему научный прогресс способен одновременно приносить пользу и ставить перед нами новые моральные вопросы, и какую ответственность несёт учёный перед обществом.

В этом материале мы разберём:

  • как раскрывать тему «Наука» в итоговом сочинении;
  • какие формулировки чаще всего встречаются на экзамене;
  • какие аргументы из литературы подойдут — от произведений о созидательной силе науки до сюжетов, где научный прогресс приводит к нравственным дилеммам.

ФИПИ опубликовал структуру закрытого банка тем итогового сочинения на 2025-2026 учебный год. Образец комплекта тем на сайте ФИПИ для 2025-2026 г. скачать по ссылке, формируются из ежегодно пополняемого закрытого банка тем итогового сочинения.

Комплекты в 2026 году будут содержать как темы, которые использовались в прошлые годы, так и новые темы, подробнее про разделы закрытого банка тем.

В каждый комплект тем итогового сочинения будут включены по две темы из каждого раздела банка:

Готовясь к сочинению по этому направлению, важно понимать: наука — это не только формулы, открытия и технический прогресс. Это ещё и история человеческого поиска истины, смелость мыслить иначе, ответственность за последствия экспериментов, выбор между пользой и опасностью. Научные достижения могут приносить человечеству свет, но могут таить и угрозу, если ими руководит не разум, а амбиции.

Темы банка ФИПИ для написания итогового сочинения по тематике "Наука"

Предлагаем ниже для примера варианты итоговых сочинений на эти темы.

Больше тем для итогового сочинения

Итоговое сочинение на тему: «Может ли научное открытие представлять опасность для человека и человечества?»

На мой взгляд, да. История науки показывает: любое большое открытие — это не только шаг вперёд, но и ответственность. Наука сама по себе нейтральна, но последствия её применения зависят от того, в чьих руках оказывается новое знание и какими мотивами руководствуется человек. Именно поэтому учёные, мыслители и писатели многократно поднимали вопрос о нравственной стороне научного прогресса, предупреждая о возможных угрозах.

Прежде всего напомню о повести А. Платонова «Ювенильное море». Автор показывает, как идея великого научного преобразования, призванная принести счастье человечеству, может обернуться разрушением, если учёные увлечены идеей больше, чем заботой о людях. Герои Платонова мечтают создать новую реальность, «улучшенного» человека, но их стремление изменить мир приводит к отчуждению, страданию и утрате живого, человеческого начала. Писатель подчёркивает: научное открытие становится опасным, когда человек забывает о нравственности.

Другим ярким примером служит роман М. Булгакова «Собачье сердце». Профессор Преображенский совершает революционный научный эксперимент, пересаживая человеку гипофиз собаки. С научной точки зрения опыт блестящий, но последствия оказываются катастрофическими: появляется Шариков — существо агрессивное, неуправляемое, морально ущербное. Булгаков показывает, что вмешательство в природу без понимания духовной ответственности может привести к трагедии. Наука становится опасной, когда человек ставит эксперимент выше моральных принципов.

Не менее тревожный пример — роман Р. Брэдбери «451° по Фаренгейту». Технический прогресс здесь помог создать мир тотального контроля и духовной пустоты. Люди окружены экранами, машины работают точнее человека, книги уничтожены. Открытия, которые могли бы улучшить человеческую жизнь, используются для подавления личности. Брэдбери предупреждает: технический прогресс, лишённый нравственной основы, способен обернуться деградацией.

Но важно помнить: опасность исходит не от науки, а от человека. Само открытие — лишь инструмент. Как говорил А. Эйнштейн, «прогресс — это не машина, а человек». Если наука служит гуманизму, помогает спасать жизни, облегчать труд, развивать культуру — она становится благом. Если же ею руководят амбиции, жажда власти или безответственность — она может превратиться в оружие.

Таким образом, научное открытие действительно может быть опасным, но лишь в том случае, если человек пренебрегает нравственными законами. Только совесть, гуманизм и ответственность способны сделать науку силой созидания, а не разрушения.

Практикум по темам итогового сочинения

Итоговое сочинение на тему: «Как научные открытия меняют жизнь людей?»

Научные открытия по праву считаются одним из важнейших двигателей развития человечества. Они меняют уклад жизни, открывают новые возможности, помогают людям узнавать мир глубже и точнее. Наука влияет не только на материальную сферу, но и на духовный мир человека: она формирует мировоззрение, расширяет горизонты, заставляет задуматься о смысле жизни, о месте человека во Вселенной. На мой взгляд, научные открытия действительно меняют жизнь людей — порой стремительно, порой постепенно, но всегда неизбежно. Литература убедительно подтверждает эту мысль.

Прежде всего стоит обратиться к повести М.А. Булгакова «Собачье сердце». Научный эксперимент профессора Преображенского — попытка кардинально изменить природу живого существа — приводит к появлению Шарикова. Булгаков показывает не только опасность научного вмешательства, но и огромную силу науки, способной буквально перекроить жизнь человека и окружающий мир. Даже отрицательный опыт профессора подчёркивает: научное открытие способно радикально влиять на судьбы людей и общество. Благодаря этому произведению мы понимаем, что наука меняет жизнь людей не только положительно, но и ставит перед ними серьёзные моральные вопросы.

Другой яркий пример — роман Е.И. Замятина «Мы», в котором научно-технический прогресс привёл к созданию идеального, логически устроенного государства. Люди живут по чёткому расписанию, наука полностью регулирует их быт, эмоции и даже мысли. Замятин показывает, что научные достижения могут перестроить жизнь человечества до неузнаваемости, создать совершенно новый социальный уклад. Но вместе с тем писатель предупреждает: чрезмерное увлечение рациональностью может привести к подавлению индивидуальности. Научные открытия меняют жизнь людей, но важно, чтобы эти изменения не разрушали человеческую сущность.

Позитивную сторону научного прогресса отражает и фантастика К.Э. Циолковского. Его произведения вдохновлены верой в будущее, где наука помогает человеку преодолевать земные ограничения, открывает путь к звёздам. Циолковский убеждён: научные открытия расширяют границы возможного, развивают мышление, дают людям новые цели и мечты. Именно благодаря научному прогрессу человек перестаёт быть «пленником Земли».

Таким образом, научные открытия действительно меняют жизнь людей — они совершенствуют её, делают удобнее и безопаснее, но одновременно ставят перед человечеством сложные моральные задачи. Наука может стать как благом, так и вызовом, но одно несомненно: она всегда движет мир вперёд, заставляя человека задумываться о будущем и собственном месте в нём.

Мы, Замятин, аргументы к итоговому сочинению

Итоговое сочинение на тему: «Всё ли подвластно науке?»

Всё ли подвластно науке? Этот вопрос волнует человечество уже не одно столетие. Наука подарила людям бесчисленные открытия, дала возможность управлять силами природы, лечить смертельные болезни, строить сложнейшие системы. Однако существует ли предел её возможностей? Способна ли наука объяснить и решить абсолютно всё? На мой взгляд, нет. Хотя научный прогресс имеет огромную силу, есть сферы человеческой жизни, которые остаются неподвластными точным измерениям и логическим формулировкам. Литература убедительно показывает границы науки и то, что далеко не всё в человеческой природе способно подчиниться рациональному знанию.

Прежде всего обратимся к повести М. Булгакова «Собачье сердце». Профессор Преображенский — выдающийся учёный, который совершает блистательную операцию: превращает собаку в человека. С научной точки зрения опыт уникален, но Булгаков показывает, что даже великое научное открытие не способно изменить сущность личности. Шариков не становится полноценным человеком — его грубость, жестокость, низменные инстинкты говорят о том, что наука бессильна перед природой души. Булгаков подчёркивает: наука может менять тело, но не способна сформировать нравственность, духовность, моральные ценности.

Другим примером служит роман Е.И. Замятина «Мы». Наука и логика доведены там до абсолютного господства: жизнь людей регламентирована математически точно, мир подчинён расчёту и рациональности. Однако именно в этом обществе появляется то, что неподвластно формуле — любовь, страсть, стремление к свободе. Главный герой Д-503, человек-логик, внезапно сталкивается с силой, которую невозможно объяснить уравнениями. Замятин показывает: человеческие чувства, индивидуальность и духовные переживания — то, чего наука не может до конца контролировать или измерить.

В рассказе Р. Брэдбери «И грянул гром» автор обращается к науке как к силе, способной управлять временем. Однако малейшее вмешательство приводит к трагическим последствиям: изменяется целая реальность. Брэдбери предупреждает: научное могущество порождает огромную ответственность, а мир слишком сложен, чтобы всё было подвластно человеку. Наука не может предусмотреть всех последствий, потому что жизнь многомерна и непредсказуема.

Таким образом, наука действительно обладает колоссальной силой, но она не всесильна. Она позволяет человеку познавать мир, лечить болезни, создавать технологии, но остаются сферы, недоступные формуле: человеческие чувства, нравственный выбор, духовная жизнь, нежеланные последствия действий. Наука — великий инструмент, но не абсолютное средство познания. И именно в этом заключается её сила и одновременно её предел — признание того, что не всё в мире может быть измерено и подчинено разуму.

Итоговое сочинение на тему: «О чём Вас заставляет задуматься научная фантастика?»

Научная фантастика — это не просто жанр литературы, предлагающий читателю захватывающие путешествия в будущее, загадочные миры и невероятные технологии. Это глубокое размышление о человеке, обществе и будущем цивилизации. Научная фантастика заставляет задуматься о том, к чему приведёт научно-технический прогресс, какие ценности останутся важными, какие опасности таятся за гранью открытия, как изменится сам человек. На мой взгляд, именно этот жанр обладает особой силой — он предупреждает, предсказывает и учит.

Прежде всего научная фантастика поднимает вопрос ответственности науки. Обратимся к роману Рэя Брэдбери «451° по Фаренгейту». Автор показывает будущее, где техника достигла величайших высот: гигантские стены-экраны заменили людям живое общение, роботы выполняют функции людей, а скорость информации стала огромной. Но при этом духовный мир человека оказался разорённым. Книги запрещены, мышление угасает, личность исчезает. Брэдбери заставляет задуматься: к чему приведёт прогресс, если человечество перестанет заботиться о культуре, свободе мысли, внутреннем мире? Здесь наука становится не благом, а инструментом подавления.

Другой важный вопрос — изменит ли прогресс саму человеческую природу? На этот философский аспект обращает внимание Александр Беляев в романе «Голова профессора Доуэля». Учёный достигает невозможного — сохраняет человеческий мозг отдельно от тела. Но Беляев показывает: научное чудо ставит этические проблемы, затрагивает вопросы свободы, достоинства, сущности личности. Автор заставляет задуматься, где пределы науки и имеет ли человек право вмешиваться в тайну жизни. Фантастика здесь служит зеркалом, отражающим нравственную сторону прогресса.

Особое место занимает научная фантастика Евгения Замятина — например, роман «Мы». В мире будущего всё подчинено математической точности, логике, строгим законам. Наука здесь полностью определяет жизнь людей, даже эмоции. Но именно в этом мире пробуждаются любовь, мечта, стремление к свободе — то, что неподвластно рациональному расчёту. Замятин напоминает: никакие технологии не смогут уничтожить человеческую духовность. Научная фантастика заставляет задуматься о ценности чувств и индивидуальности.

Также жанр обращает внимание на тему человеческого выбора. В рассказе Брэдбери «И грянул гром» научное достижение — машина времени — приводит к катастрофе из-за необдуманного поступка. Автор подчёркивает: даже величайшее открытие не избавляет человека от ответственности.

Таким образом, научная фантастика заставляет задуматься о многом: о нравственных границах науки, о будущем человечества, о ценности духовного мира, о личной ответственности. Этот жанр не только развлекает, но и предупреждает, побуждает мыслить глубже. Он напоминает: важно не только то, какие открытия совершит человек, но и то, каким он станет благодаря этим открытиям — или вопреки им.

Итоговое сочинение на тему: «Какое достижение научно-технического прогресса Вы считаете самым важным и почему?»

Научно-технический прогресс изменил жизнь человечества настолько глубоко, что трудно выделить одно-единственное открытие, повлиявшее на мир сильнее других. Однако, на мой взгляд, самым важным достижением можно считать развитие медицины и появление технологий, позволяющих спасать человеческие жизни. Ведь никакие научные достижения не имеют смысла, если человек не может жить долго, здорово и полноценно. Именно медицина дала человечеству шанс бороться с тем, что веками считалось неизбежным. Литература ярко показывает, как отсутствие медицинских знаний подчиняло судьбы людей и как велика стала сила науки, способной противостоять болезням и смерти.

Обратимся к рассказу А. И. Куприна «Чудесный доктор». Главная героиня — семья Мерцаловых — оказывается на краю гибели: тяжелая болезнь детей и безденежье выбивают людей из сил, заставляют терять надежду. Но появление доктора Пирогова, его знания, профессионализм и сострадание полностью меняют судьбу семьи. Он не просто дает советы — он буквально возвращает людей к жизни. Куприн показывает: врач, опирающийся на научные достижения и опыт, способен сделать то, что кажется чудом. Этот эпизод напоминает нам, что именно медицина является тем научным достижением, которое напрямую влияет на человеческую судьбу.

Отражена эта мысль и в произведениях Константина Циолковского. Хотя его творчество посвящено в первую очередь космосу, многие его герои верят, что развитие науки — в частности биологии и медицины — поможет продлить человеческую жизнь, сделать её более качественной. Циолковский утверждает: без здоровья ни одно другое достижение прогресса не принесет счастья. В этом проявляется глубокое понимание ценности человеческого существования.

О важности медицинских открытий говорит и Александр Беляев. В романе «Амфибия-человек» профессор Сальватор создаёт уникальные технологии, позволяющие человеку жить под водой. Но в основе этих открытий — желание спасать людей, дарить им возможность жить, несмотря на внешние обстоятельства. Научный прогресс в романе служит человеку, помогает преодолеть его физические ограничения, расширяет границы возможного. Беляев убеждает: наука наиболее значима тогда, когда она защищает жизнь.

Таким образом, именно медицина — в широком смысле этого слова — является тем достижением научно-технического прогресса, которое я считаю самым важным. Она продлевает человеческую жизнь, возвращает людям надежду, снимает страдания, спасает целые поколения. Благодаря медицинским открытиям человек получил возможность бороться с тем, что раньше казалось неотвратимой судьбой. И именно поэтому вклад медицины в развитие человечества невозможно переоценить.

Чудесный доктор

Итоговое сочинение на тему: «Может ли научное открытие представлять опасность для человека и человечества?»

Научные открытия во все времена рассматривались как шаг вперёд, как средство улучшения жизни людей. Однако прогресс не всегда однозначно благодатен: вместе с новыми возможностями человечество неизбежно получает новые угрозы. Поэтому вопрос о том, может ли научное открытие представлять опасность для человека и человечества, чрезвычайно важен. На мой взгляд, да, может — особенно тогда, когда наука оказывается в руках людей, не задумывающихся о нравственных последствиях своих действий. Литература убедительно показывает, что научные достижения, лишённые морального контроля, способны привести к трагедиям.

Ярким примером является повесть М.А. Булгакова «Собачье сердце». Эксперимент профессора Преображенского — попытка радикально изменить природу живого существа — приводит к появлению Шарикова, существа, в котором человеческие пороки проявляются в крайних формах. Булгаков показывает, что научное открытие само по себе не является ни добром, ни злом, но последствия его применения могут оказаться катастрофическими. Наука, лишённая нравственных ориентиров, становится опасной: она перестаёт служить человеку и начинает разрушать то, что должна улучшать. Повесть заставляет задуматься о том, что любая научная деятельность должна быть ограничена человеческой ответственностью и пониманием последствий.

Другим примером служит роман Е.И. Замятина «Мы». В этом произведении научно-технический прогресс доведён до абсолюта: идеальное государство построено на законах математики, а человеческая жизнь лишена свободы и эмоций. Наука становится инструментом тотального контроля, подчиняющим людей бездушным механизмам системы. Замятин предупреждает: слепая вера в научный рационализм, в возможность полностью «переделать» человека, может привести к духовному обесчеловечиванию общества. В этом случае научные открытия становятся источником угрозы, потому что уничтожают индивидуальность и свободу личности.

В то же время литература показывает и обратную сторону: опасность порождается не самими открытиями, а тем, как человек ими пользуется. Герои романов Жюля Верна или произведений Циолковского демонстрируют, что наука способна служить прогрессу, развитию и мечте, если она основана на гуманистических ценностях. Научные достижения позволяют людям расширять границы знаний, преодолевать природные ограничения, но не должны становиться оружием против человечества.

Таким образом, научное открытие действительно может представлять опасность. Но эта опасность не в самой науке, а в человеческой безответственности, жажде власти или отсутствии моральных ориентиров. Наука — мощная сила, и только мудрость, нравственность и гуманизм способны направить её на благо мира.

Собачье сердце, Булгаков, итоговое сочинение: аргументы и примеры

Итоговое сочинение на тему: «Какими нравственными качествами должен обладать современный учёный?»

Современный учёный живёт в эпоху стремительного развития науки и технологий. Его открытия способны менять жизнь миллионов людей, открывать новые горизонты познания — или, наоборот, приносить опасность, если они используются безответственно. Поэтому вопрос о том, какими нравственными качествами должен обладать учёный XXI века, является крайне важным. На мой взгляд, истинный учёный — это не только человек знания, но и человек высокой морали, осознающий свою ответственность перед миром. Литература многократно подчёркивала: интеллект без нравственности может стать разрушительной силой.

Ярким примером служит образ профессора Преображенского из повести М.А. Булгакова «Собачье сердце». Этот герой — блестящий учёный, обладающий выдающимся умом. Но именно нравственные качества позволяют ему понять ошибочность своего эксперимента и признать последствия своего вмешательства в природу. Преображенский не стремится нажиться на своём открытии, не пользуется им ради славы и власти — он видит опасность, которую несут его научные попытки. Булгаков показывает: важнейшее качество учёного — ответственность, умение остановиться, когда эксперимент начинает противоречить человеческой морали. Без этого наука может превратиться в хаос.

Не менее показателен роман Р. Брэдбери «451° по Фаренгейту». В нём раскрыта трагедия общества, лишённого мыслителей и учёных в истинном смысле. Те, кто обладал знаниями, но не обладал нравственностью, привели человечество к духовной деградации. Но истинные хранители знаний — группа беглых интеллектуалов — проявляют такие качества, как честность, смирение, любовь к людям и самопожертвование ради сохранения культуры. Брэдбери подчёркивает: ученый должен быть не только исследователем, но и защитником духовных ценностей человечества.

Схожую мысль развивает Е. Замятин в романе «Мы». Герой Д-503 — талантливый инженер, создатель космического корабля. Но в условиях тоталитарного государства его научные знания превращаются в инструмент подавления. Через образ героя Замятин показывает: если учёный лишён внутренней свободы, если он слепо служит системе, он перестает быть ученым и становится частью опасного механизма. Следовательно, современный учёный должен обладать мужеством и независимостью мышления, чтобы не подчинять науку политическим или корыстным целям.

Таким образом, литература убеждает нас: современный учёный должен быть не только профессионалом, но и человеком высокой нравственности. Ответственность, гуманизм, честность, уважение к жизни и внутреннее мужество — вот качества, без которых научное знание становится опасным. Наука делает человечество сильнее, но только нравственный человек способен направить её силу во благо мира.

Итоговое сочинение на тему: «Человек науки – каким он должен быть?»

Человек науки – каким он должен быть? Этот вопрос становится особенно значимым в современном мире, где темпы развития технологий растут стремительно, а влияние учёных на судьбы миллионов людей увеличивается с каждым годом. Наука сегодня не только открывает новые горизонты познания, но и ставит перед человечеством сложные нравственные задачи. Поэтому важно задуматься: какими качествами должен обладать истинный человек науки, чтобы его деятельность служила во благо, а не во вред?

Прежде всего, учёный должен обладать высокой нравственной ответственностью. В литературе мы нередко встречаем примеры, когда научные достижения оказывались опасными именно потому, что их создатели не подумали о последствиях. Яркий пример — повесть М.А. Булгакова «Собачье сердце». Профессор Преображенский — блестящий врач и учёный — совершает смелый эксперимент, пересаживая собаке человеческие железы. Научно он достигает невозможного, но результат его работы — Шариков — становится социальной и человеческой катастрофой. Лишь благодаря мудрости и внутренней порядочности профессор осознаёт угрозу и исправляет ошибку. Булгаков ясно показывает: без нравственного контроля учёный способен породить чудовище — не только в буквальном, но и в метафорическом смысле.

Не менее важное качество — гуманизм, любовь к человеку и понимание ценности каждой жизни. Этой мыслью пропитан роман Р. Брэдбери «451° по Фаренгейту». В мире, где знания уничтожаются, а техника подчинена тоталитарной власти, настоящими «учёными» становятся изгнанники-интеллектуалы, хранящие книги. Это люди, для которых знание — способ сохранить человеческое достоинство. Они готовы жертвовать собой ради сохранения культуры и памяти. Брэдбери убеждает: человек науки должен защищать истину и человека, а не служить разрушительным идеям.

Ещё одно необходимое качество учёного — смелость мыслить и способность идти против толпы. В романе Е. Замятина «Мы» инженер Д-503 — талантливый создатель космического корабля. Но, живя в тоталитарном обществе, он утрачивает личность и становится частью бездушного механизма. Лишь возникновение сомнений возвращает ему способность мыслить самостоятельно. Замятин подчеркивает: наука невозможна без свободы, поэтому учёный обязан сохранять независимость мысли и внутреннюю честность.

Таким образом, человек науки — это не просто носитель знаний. Это человек высокой нравственности, ответственный за свои открытия, гуманист, способный мыслить свободно и защищать истину. Только такой учёный может направлять научный прогресс на благо человечества. Литература многократно напоминает: сила науки служит добру лишь тогда, когда в руках человека — доброе сердце, твёрдый характер и ясная совесть.

Итоговое сочинение на тему: «Как защитить Землю от негативных последствий технического прогресса?»

Как защитить Землю от негативных последствий технического прогресса? Этот вопрос приобретает всё большую остроту в эпоху стремительного развития технологий. С одной стороны, научно-технический прогресс облегчает жизнь людей, открывает новые возможности и помогает решать глобальные задачи. Но с другой — он становится источником экологических катастроф, моральных кризисов и разрушения естественной среды. Поэтому сегодня особенно важно задуматься о том, какие шаги должен предпринять человек, чтобы сохранить планету для будущих поколений.

Первым шагом к защите Земли является осознание ответственности за последствия собственного развития. Недаром Махатма Ганди говорил: «Природа дает достаточное для удовлетворения потребностей каждого человека, но не жадности каждого человека». Эти слова подчёркивают: именно неумеренные потребности и безудержная гонка за новыми технологиями приводят к экологическому дисбалансу. Чтобы сохранить Землю, человек должен научиться ограничивать свои желания и выбирать путь разумного потребления.

Проблема бездумного технического вмешательства в природу ярко представлена в литературе. Например, в рассказе Р. Брэдбери «И грянул гром» писатель показывает, насколько хрупко равновесие мира. В погоне за развлечением человек нарушает естественный ход событий, и одно неверное действие — раздавленная бабочка — приводит к разрушительным последствиям для всей цивилизации. Брэдбери предупреждает: любое вмешательство в природу требует предельной осторожности и глубокой мысли о будущем. Так и в реальности: даже малые ошибки в экологии, энергетике или генетике способны привести к глобальным катастрофам.

Не менее важный художественный пример — роман В. Распутина «Прощание с Матёрой». Писатель изображает трагедию деревни, затопляемой в ходе строительства гидроэлектростанции. Технический проект, задуманный ради экономической выгоды, уничтожает культурное наследие, жизненное пространство людей и саму душу природы. Распутин подчёркивает: прогресс, не учитывающий духовных и экологических ценностей, неизбежно становится разрушительным.

Чтобы защитить Землю, необходимы конкретные действия: развитие «зелёных» технологий, переработка отходов, экономное использование ресурсов, поддержка экологических инициатив. Но главным условием остаётся изменение мировоззрения. Человек должен относиться к природе не как к бесконечному источнику выгод, а как к живому дому, требующему заботы. Именно так мыслит герой-созидатель — учёный, инженер, эколог, который ставит нравственность выше выгоды и стремится использовать знания во благо мира.

Таким образом, защита Земли от негативных последствий технического прогресса возможна только при сочетании ответственности, нравственности и научного разума. Технологии должны служить человеку, но ещё больше — природе, которая является его единственным домом. Литература, мудрые высказывания мыслителей и реальный опыт человечества убеждают нас: сохранить планету можно, если научиться думать о будущем и действовать в гармонии с окружающим миром.

Итоговое сочинение на тему: «Нужны ли нравственные ограничения для научного исследования?»

Нужны ли нравственные ограничения для научного исследования? Этот вопрос становится всё более актуальным в современном мире, где темпы технического развития значительно опережают способность общества осмысливать его последствия. Наука открывает перед человечеством новые горизонты, но одновременно ставит перед ним серьёзные моральные испытания. Поэтому важно задуматься: может ли научный прогресс быть по-настоящему безопасным и созидательным без нравственных рамок, регулирующих деятельность учёного?

Прежде всего, научное исследование неизбежно связано с влиянием на человека, природу, общество. Великий учёный Альберт Эйнштейн говорил: «Наше время — время совершенных средств и запутанных целей». Его слова подчёркивают: само по себе знание нейтрально, но последствия его применения зависят от нравственного выбора. Наука, лишённая моральных ориентиров, легко превращается в разрушительную силу.

Эта мысль ярко показана в романе М.А. Булгакова «Собачье сердце». Профессор Преображенский — талантливый и трудолюбивый учёный. Однако его смелый эксперимент над живым существом приводит к непредсказуемым и трагическим последствиям: появлению Шарикова, существования которого никто не предполагал. Булгаков показывает: нарушение природных законов и отсутствие нравственной осторожности в научной работе способно породить зло, которое выходит из-под контроля. Учёный в этом случае оказывается ответственным за разрушительный результат своих действий.

Проблема безнравственной науки отражена и в литературе XX века. В антиутопии Е. Замятина «Мы» строительство космического корабля «Интеграл» символизирует желание науки подчинить человечество идее рациональности любой ценой. Главный герой Д-503 — блестящий инженер, но его мышление лишено нравственной свободы. Он следует логике системы, не задумываясь о цене своих открытий. Только обретая способность чувствовать и сомневаться, он начинает понимать опасность науки, лишённой гуманизма. Замятин убеждает: научный прогресс требует морального осмысления, иначе он превращается в инструмент подавления личности.

Подобная проблема поднимается и у Р. Брэдбери в романе «451° по Фаренгейту». Развитие технологий и научно обоснованная система контроля информации приводят к духовному оскудению общества. Наука, стоящая на службе у тоталитарной власти, становится угрозой самой сути человеческого существования. Автор показывает: нравственные ценности — единственное, что способно остановить дегуманизацию.

Таким образом, нравственные ограничения — не препятствие для научного прогресса, а его необходимое условие. Они помогают учёному оставаться человеком, помнить о своей ответственности за будущее мира и понимать, что любое открытие должно служить созиданию, а не разрушению. Литература и мудрые слова великих мыслителей убедительно показывают: наука без нравственности опасна, а научное исследование, основанное на гуманизме и ответственности, действительно способно принести пользу человечеству.

451 градус по Фаренгейту: аргументы и примеры к итоговому сочинению

Итоговое сочинение на тему: ««Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная» (А.С. Пушкин)»

«Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная», — писал Александр Сергеевич Пушкин. Эти слова великого русского поэта обращают наше внимание на особый вид познания: изучение идей и духовного опыта гениев, чьи мысли и труды способны направлять человечество, расширять наши горизонты и формировать мировоззрение. Почему же следование за мыслью великого становится самой занимательной наукой? Потому что оно учит не только понимать мир, но и глубже познавать самого себя.

Прежде всего, мысли выдающихся людей позволяют нам увидеть мир шире и глубже. Великие мыслители — люди, которые часто опережали своё время, предвидели будущие пути развития науки, искусства, общества. Их идеи становятся своего рода интеллектуальными ориентирами. Так, размышления Льва Толстого о смысле жизни, о нравственном самоусовершенствовании и роли человека в истории продолжают вдохновлять поколения. В эпопее «Война и мир» Толстой через образы Пьера Безухова, Андрея Болконского, княжны Марьи показывает становление личности через размышления, сомнения и внутренний труд. Следуя за мыслями Толстого, читатель словно проходит собственный путь духовного роста.

Особенно ярко эту мысль подтверждает творчество Фёдора Достоевского, который, по словам Томаса Манна, «заглянул в такие глубины человеческой души, куда не смел проникнуть ни один писатель». Читая «Преступление и наказание» или «Братьев Карамазовых», мы вступаем в сложный диалог с автором, размышляя о добре и зле, вере и сомнении, свободе и ответственности. Это не просто чтение — это интеллектуальная работа, та самая «занимательная наука», о которой говорил Пушкин.

Не менее значительны и мыслители-научные деятели, чьи идеи изменили мир. Например, размышления Владимира Вернадского о ноосфере помогают понять ответственность человечества за судьбу планеты. Вернадский считал, что сила человеческой мысли может преобразовывать окружающую среду, но только в том случае, если человек действует нравственно. Следование за его идеями заставляет задуматься о месте науки в современном мире и о том, что прогресс невозможен без духовных ориентиров.

Художественная литература также показывает, как важно уметь «следовать за мыслью великого». В романе Рэя Брэдбери «451° по Фаренгейту» герои пытаются сохранить книги — не просто предметы, а хранилища идей, которые делают человека мыслящим. Брэдбери предупреждает: пренебрежение мыслями гениев ведёт к духовному обнищанию общества. Напротив, знакомство с великими идеями развивает способность критически мыслить, сопереживать, понимать более сложные явления жизни.

Таким образом, слова Пушкина подчёркивают важную истину: следование за мыслью выдающихся людей — это путь к собственному развитию. Это наука, потому что требует усердия, внимания и размышления; и она занимательна, потому что открывает человеку новые смыслы и горизонты. Великие мысли питают разум, пробуждают чувство, делают человека мудрее и свободнее. Именно поэтому обращаться к наследию гениев — значит расти, совершенствоваться и понимать мир глубже.

Война и мир

Итоговое сочинение на тему: «Почему достижения прогресса, дающие человеку удобства и комфорт, могут быть опасны для человечества?)»

Технический прогресс подарил человечеству множество удобств: быстрые средства связи, комфортный быт, современные технологии, облегчающие труд. Однако А. Эйнштейн справедливо предупреждал: «Наши технологии превосходят нашу человечность». И действительно, достижения прогресса, создающие комфорт, могут не только улучшить жизнь, но и стать угрозой, если человек утрачивает чувство меры и ответственность. Почему так происходит? Попробуем разобраться, опираясь на литературу и опыт великих мыслителей.

Прежде всего, опасность заключается в том, что комфорт притупляет способность человека к самосовершенствованию. В антиутопии Рэя Брэдбери «451° по Фаренгейту» люди живут в мире абсолютного удобства: за них думают экраны, развлекают интерактивные программы, а книги — источник размышлений — уничтожены. Общество, окружённое комфортом, становится духовно бедным. Человек утрачивает способность критически мыслить, поэтому легко поддаётся манипуляциям. Брэдбери показывает: прогресс, который лишает человека труда мысли, превращается в опасность, ибо ведёт к деградации личности и общества.

Другая угроза связана с разрушением связи человека с природой. Об этом писал К. Э. Циолковский: «Человечество должно идти вперёд, но не забывать о своей планете». В рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» герой наслаждается роскошью лайнера, символизирующей достижения цивилизации. Однако эта искусственная среда оказывается холодной и бездушной: человек в ней — лишь винтик огромного механизма, который легко перестаёт существовать. Бунин подчёркивает: комфорт, возведённый в абсолют, может отдалить человека от истинных ценностей и сделать его зависимым от искусственного мира, который хрупок и безжалостен.

С развитием технологий усиливается и моральная ответственность человека. Булгаков в «Собачьем сердце» предупреждает: научные достижения могут быть опасны, если человек не берет в расчет нравственные последствия. Профессор Преображенский создаёт существо, которое общество не готово принять, поскольку исследователь поставил эксперимент выше этики. Писатель показывает, что прогресс без нравственного контроля способен разрушать — так же, как и комфорт, даруемый техникой, может привести к самодовольству и духовной слепоте.

Наконец, чрезмерная зависимость от удобств снижает человеческую волю и самостоятельность. О. Хаксли в романе «О дивный новый мир» изображает общество, в котором комфорт заменил свободу. Люди счастливы, но их счастье — иллюзия, купленная отказом от индивидуальности. Хаксли предупреждает: когда комфорт становится главной ценностью, человечество рискует потерять саму суть человека — способность выбирать, мыслить и чувствовать.

Таким образом, достижения прогресса опасны тогда, когда комфорт становится важнее развития, размышления, нравственности и духовности. Технологии должны служить человеку, а не превращать его в зависимого потребителя. Только сочетание разума, ответственности и внутренней культуры способно сделать прогресс безопасным и по-настоящему полезным.

Господин из Сан-Франциско: итоговое сочинение, примеры и аргументы

Итоговое сочинение на тему: «Как защитить Землю от негативных последствий технического прогресса?»

Технический прогресс стремительно меняет нашу жизнь, делая её удобнее, быстрее, комфортнее. Однако вместе с этим растёт и нагрузка на окружающую среду. Недаром академик Д.С. Лихачёв предупреждал: «Человек должен быть стражем природы, а не её врагом». Чтобы сохранить Землю для будущих поколений, необходимо не только пользоваться плодами прогресса, но и осознавать ответственность за последствия своих действий.

Вопрос о защите природы от техногенных угроз давно волнует писателей. Один из наиболее ярких примеров — роман-антиутопия Евгений Замятин «Мы». Автор показывает, как общество, увлечённое идеей технического совершенства, постепенно утрачивает связь с природой. Горожане живут в стеклянных домах, где даже деревья кажутся им чем-то лишним, непредсказуемым. Природа в этом мире не просто забыта — она подавлена. Замятин предупреждает: стремление к абсолютному контролю над миром может привести к тому, что человек потеряет понимание гармонии, а сама жизнь станет искусственной и бездуховной. Чтобы не допустить подобных последствий, необходимо бережное отношение к естественной среде, которую невозможно заменить никакими технологическими достижениями.

О том, что прогресс без нравственных ориентиров способен разрушать планету, напоминает и А. Платонов. В повести «Котлован» он показывает, как разрушительное стремление людей «построить новое» приводит к гибели живого. Герои, поглощённые грандиозным строительным проектом, перестают замечать, что уничтожают не только окружающую среду, но и человеческие судьбы. Платонов метафорично показывает: любая деятельность, не учитывающая ценность жизни, оборачивается катастрофой. Чтобы защитить Землю, человек должен оставаться человеком — мыслящим, сострадающим, способным остановиться вовремя.

Современный мир сталкивается с подобными вызовами не менее остро. Махатма Ганди говорил: «Планета может удовлетворить потребности каждого, но не жадность каждого». Именно чрезмерное потребление — одна из главных угроз природе. Чтобы минимизировать негативные последствия прогресса, важно развивать экологическую культуру: использовать ресурсы разумно, поддерживать переработку отходов, востребовать экологически чистые технологии.

Одновременно необходимо, чтобы наука развивалась под контролем нравственных принципов. Писатели-фантасты часто подчёркивали эту мысль. Так, в романе братьев Стругацких «Пикник на обочине» научные артефакты, попавшие в руки людей, становятся смертельно опасными, поскольку общество не готово к ответственному обращению с мощными технологиями. Авторы уверены: человек должен созреть морально, прежде чем прикасаться к силам, способным изменить мир.

Таким образом, защитить Землю от негативных последствий прогресса можно лишь соединяя научные достижения с нравственностью, ответственностью и экологическим сознанием. Техническое развитие должно служить человеку и природе, а не разрушать их. Только в этом случае будущее планеты будет гармоничным и безопасным.

Итоговое сочинение на тему: «Согласны ли Вы со словами А.А. Вознесенского: «Все прогрессы реакционны, если рушится человек»?»

«Все прогрессы реакционны, если рушится человек», — писал Андрей Вознесенский, подчёркивая: любое развитие перестает быть прогрессом, когда оно разрушает человеческую личность, нравственность и духовность. Я полностью согласен с этим высказыванием. История показывает: научно-технический рывок способен возвысить человека, но может и уничтожить его, если не подкреплён моральной ответственностью.

Ещё И. Гёте говорил: «Наука без совести — лишь разрушение души». И действительно, прогресс становится опасным, когда человек теряет ориентацию в ценностях. Об этом многократно предупреждала художественная литература.

Одним из самых наглядных примеров является роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». В образе профессора Стравинского, талантливого и гуманного врача, Булгаков показывает истинный прогресс — прогресс, направленный на восстановление человеческой личности. Он лечит не только тело, но и душу, обращается к каждому пациенту с уважением и пониманием. Стравинский — пример учёного, который использует знания во благо человеку. Но рядом с этим образом существует и другой — жестокой, бездушной бюрократической системы, которая стремится к «порядку» ценой человеческой судьбы. В мире романа видно: технологии и внешняя благоустроенность ничего не стоят, если пренебрегают личностью. Где рушится человек, там рушится и истинный прогресс.

Не менее важный пример даёт Замятин в антиутопии «Мы». В этом романе техническое совершенство доведено до абсолюта: идеальная чистота, механическая точность, математическая стабильность. Но всё это построено на полном подавлении личности. Люди превращаются в безликих нумеров, утративших свободу, чувства и способность мыслить самостоятельно. Замятин показывает: технический прогресс способен стать реакционным, если приносит в жертву человеческую уникальность. В обществе, где исчезает душа, не может быть и подлинного развития.

Эту же мысль развивают братья Стругацкие в повести «Пикник на обочине». Человечество сталкивается с артефактами инопланетной цивилизации — совершенными, но смертельно опасными. Люди стремятся извлечь выгоду из этих технологий, не задумываясь о последствиях. Стругацкие показывают трагедию прогресса, который опережает моральный уровень общества: когда нравственность не успевает за развитием науки, человек становится жертвой собственной жадности.

Альберт Эйнштейн писал: «Технологический прогресс создал совершенные средства для несовершенных целей». Эти слова как нельзя лучше подчёркивают идею Вознесенского: развитие становится реакционным, когда не учитывает человеческую природу — его способность сострадать, мыслить, выбирать.

Таким образом, прогресс — это не только новые машины, открытия и технологии. Это, прежде всего, сохранение человека: его достоинства, свободы, нравственности. Любое достижение бессмысленно, если в процессе его создания и применения рушится личность. Значит, истинным прогрессом можно считать лишь то развитие, которое делает человека лучше, а не уничтожает в нём человеческое.

Мастер и Маргарита

Итоговое сочинение на тему: «Какие опасности таит в себе технический прогресс?»

Какие опасности таит в себе технический прогресс? Этот вопрос становится всё более актуальным в современном мире, где технологии развиваются стремительно, влияя на все сферы человеческой жизни. Технический прогресс способен облегчить быт, повысить качество жизни, расширить возможности познания. Однако вместе с этим он несёт и серьёзные опасности, о которых не раз предупреждала литература и мировая мысль. Недаром Альберт Эйнштейн говорил: «Наше время — это время совершенных средств и запутанных целей». Если человек теряет нравственные ориентиры, любое достижение может обернуться угрозой.

Одной из важнейших опасностей прогресса является утрата личной свободы и индивидуальности. Об этом убедительно говорит Е. Замятин в антиутопии «Мы». В романе изображён мир, где техническое совершенство привело к тотальному контролю над личностью. Люди — нумера, живущие по математически выверенным законам. Здесь технологическое развитие уничтожает главное — человеческую душу. Замятин предупреждает: прогресс может стать орудием порабощения, если человек отдаст ему свою свободу.

Другая опасность — разрушение нравственных оснований общества. В повести Р. Брэдбери «451° по Фаренгейту» показано, как в стремлении к удобству и развлечениям люди отказались от культуры, критического мышления, чтения. Техника заполняет их досуг, лишает способности чувствовать и размышлять. В итоге общество деградирует, превращается в толпу, которой легко манипулировать. Брэдбери подчеркивает: когда техника заменяет мысль, человек перестаёт быть человеком.

Технический прогресс также таит опасность физического уничтожения мира. Антиутопия братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу», хотя и написана с юмором, показывает серьёзную проблему: когда ученые, увлечённые экспериментами, забывают об ответственности, их открытия могут выйти из-под контроля. Авторы подчёркивают: наука без нравственности опасна, она может породить хаос. Эта мысль звучит и в притче А. де Сент-Экзюпери. Он писал: «Техника должна служить человеку, а не человек технике». Когда роль меняется, прогресс становится разрушительным.

Современность показывает ещё одну опасность — экологическую. Из-за промышленного развития загрязняются океаны, исчезают леса, меняется климат. Эту проблему художественно осмыслил К. Паустовский в рассказе «Кладовая солнца»: природа хрупка, и человек обязан понимать последствия своих действий. Прогресс, который не учитывает природные границы, приводит к катастрофам.

Таким образом, технический прогресс несёт множество опасностей: от потери свободы и деградации личности до экологических и социальных катастроф. Но сама по себе техника не виновата. Опасность появляется тогда, когда человек отказывается от нравственной ответственности. Лишь сохранив гуманизм, духовность и разумность, человечество сможет сделать прогресс своим помощником, а не угрозой.

Кладовая солнца

Итоговое сочинение на тему: «От чего предостерегают человечество антиутопии?»

Антиутопии — особый жанр литературы, в котором авторы показывают не идеальное будущее, а мир, куда может привести ошибка человека, общества или власти. Эти произведения служат предупреждением: они заставляют задуматься о нравственных и социальных угрозах, о последствиях научного прогресса, о хрупкости человеческой свободы. Недаром Джордж Оруэлл говорил: «Если вы хотите увидеть будущее, представьте себе сапог, который навсегда давит на человеческое лицо». Этот мрачный образ — квинтэссенция смысла антиутопий: предостеречь от пути, ведущего к разрушению личности и мира.

Прежде всего, антиутопии предупреждают о опасности тотального контроля и утраты свободы. Так, в романе Евгения Замятина «Мы» изображено государство Единого Благодетеля, где каждая минута человеческой жизни регламентирована. Люди — лишь «нумера», лишённые права на личные чувства, мечты, даже на любовь. Замятин показывает, что когда государство ставит рациональность выше души, когда техническое совершенство подменяет духовность, человек перестаёт быть человеком. Антиутопия предостерегает: нельзя жертвовать внутренней свободой ради порядка и удобства.

На эту же проблему указывает и Джордж Оруэлл в романе «1984». Мир Большого Брата — это пространство, где правда уничтожена, история переписана, а мысль находится под контролем. Оруэлл предупреждает читателя: тоталитаризм страшен не только внешним подавлением, но и тем, что он разрушает личность изнутри. Если люди перестают мыслить самостоятельно, общество стремительно деградирует. Антиутопия становится зеркалом современности, заставляя задуматься, насколько легко человек может привыкнуть к несвободе.

Второй важный мотив антиутопий — предостережение от слепого доверия техническому прогрессу. В повести Рэя Брэдбери «Вельд» из сборника «Марсианские хроники» дети настолько привязываются к виртуальной комнате, что техника начинает заменять им родителей. Вместо развития она рождает жестокость и отчуждение. Брэдбери подчёркивает: техника может стать опасной, если человек утрачивает контроль над ней и передает ей свои функции.

Опасность научного прогресса описана и в романе Олдоса Хаксли «О дивный новый мир», где людей создают в пробирках, регулируя их способность мыслить. Привлекательный комфорт оказывается ловушкой: общество лишено эмоций, свободы, духовности. Хаксли предупреждает: утрата нравственности во имя прогресса приводит к обесчеловечиванию.

Антиутопии напоминают и об опасности социальной апатии, утраты способности сопротивляться злу. В «451° по Фаренгейту» Брэдбери показывает общество, где книги запрещены, а люди добровольно перестали думать. Пожарный  — единственный, кто задаётся вопросами, и именно вопросы становятся началом свободомыслия. Брэдбери предостерегает: если общество откажется от культуры и критического мышления, оно обречено.

Таким образом, антиутопии предупреждают человечество: нельзя терять свободу, нельзя превращать прогресс в идола, нельзя отказываться от нравственных ценностей ради удобства. Антиутопия — это голос будущего, который говорит: Берегите человека в человеке.

Итоговое сочинение на тему: «В чём Вы видите пользу и вред технологического прогресса?»

Технологический прогресс — неотъемлемая часть развития человечества. Он облегчает жизнь, помогает решать сложнейшие задачи, открывает новые горизонты познания. Однако каждый шаг вперёд неизбежно сопряжён с рисками. Недаром Альберт Эйнштейн говорил: «Наши технологии превзошли нашу человечность». Его слова подчёркивают: любое достижение может стать как благом, так и угрозой, если человек утратит нравственные ориентиры. Поэтому важно рассмотреть пользу и вред прогресса, чтобы осознать меру ответственности за будущее.

Польза технологического прогресса очевидна: он расширяет возможности человека, улучшает качество жизни, помогает бороться с болезнями и преодолевать природные ограничения. Об этом ярко рассказывает Жюль Верн в романе «Двадцать тысяч лье под водой». Подводная лодка «Наутилус» — символ технического гения и одновременно триумфа человеческой мысли. Благодаря научным достижениям герой романа, капитан Немо, способен исследовать морские глубины, открывать тайны природы, недоступные другим. Здесь прогресс выступает как инструмент познания и развития, позволяющий открыть новое пространство для человеческой свободы и творчества.

Однако технологический прогресс таит в себе и серьёзные опасности. Одну из главных угроз писатели видят в том, что техника может выйти из-под контроля или использоваться во зло. Эту мысль раскрывает Рэй Брэдбери в повести «Вельд». В ней виртуальная детская комната превращается из безопасной игры в орудие разрушения. Дети настолько привыкают к техническим удобствам, что утрачивают связь с реальностью и способность к сочувствию. Брэдбери предостерегает: прогресс опасен тогда, когда он заменяет живое общение, душевную теплоту и нравственность.

К ещё более масштабным последствиям приводит прогресс в антиутопическом романе Джорджа Оруэлла «1984». Технологии слежки в руках тоталитарного государства превращаются в инструмент подавления человека, уничтожения личной свободы, манипуляции сознанием. Таким образом, прогресс сам по себе нейтрален — опасными становятся те, кто используют его во вред обществу.

Нельзя забывать и об угрозе отчуждения человека от природы. В произведении братьев Стругацких «Пикник на обочине» исследователи сталкиваются с артефактами, которые могут приносить огромную пользу, но при этом являются смертельно опасными. Стругацкие подчёркивают: любое открытие требует осторожности, ответственности, нравственной зрелости.

Подводя итог, можно сказать, что технологический прогресс — это мощная сила, которая может стать как созидательной, так и разрушительной. Его польза проявляется в расширении возможностей человека, развитии науки и улучшении качества жизни. Вред же возникает там, где прогресс лишён нравственного контроля, где техника подменяет человеческое общение или используется ради власти и разрушения. Чтобы прогресс служил человеку, важно помнить: главное — не изобретать всё новые машины, а сохранять человечность в себе. Именно нравственность делает достижения науки безопасными и по-настоящему полезными.

Итоговое сочинение на тему: «Меняются ли люди в условиях технического прогресса?»

Технический прогресс стремительно преобразует окружающий мир, и вместе с ним меняется сам человек — его привычки, образ мыслей, ценности и эмоциональное восприятие действительности. Но означает ли это, что прогресс делает людей лучше, мудрее и человечнее? Или, напротив, приводит к утрате важнейших качеств, необходимых для гармоничной жизни? Ответ на этот вопрос неоднозначен, и литература помогает увидеть обе стороны проблемы.

С одной стороны, технический прогресс делает человеческую жизнь удобнее, эффективнее, безопаснее. Он расширяет возможности человека, позволяя ему достигать недоступных ранее целей. Герои романов Жюля Верна — яркий пример того, как научные достижения стимулируют развитие личности. Например, профессор Аронакс из «Двадцати тысяч лье под водой» исследует подводные глубины благодаря изобретению капитана Немо — подводной лодке «Наутилус». Научный прогресс в этом произведении делает человека смелее, любознательнее, толкает его к познанию мира. Люди меняются — становятся более образованными, научаются удивляться, стремятся к открытиям.

Однако литература нередко подчёркивает и обратную сторону влияния прогресса на человека — духовное обеднение, потерю эмпатии, зависимость от технологий. Так, Рэй Брэдбери в рассказе «Вельд» показывает, как технические новшества, созданные для комфорта, могут привести к разрушению личности. Дети Джордж и Лидия, окружённые умной техникой, перестают нуждаться в родителях, утрачивают способность к сопереживанию и в итоге совершают страшный поступок. Брэдбери предупреждает: технический прогресс меняет людей, но эти изменения могут быть крайне опасными, если исчезают человеческая теплота и нравственные ориентиры.

Ещё более мрачное будущее изображает Евгений Замятин в романе «Мы», где прогресс привёл к созданию тоталитарного общества, в котором личность полностью растворена в механизированной системе. Люди превращены в «нумеров», их эмоции контролируются, свобода заменена логической необходимостью. Замятин показывает, что без духовного ядра технический прогресс способен искоренить саму сущность человека.

Подобную мысль развивает и Антуан де Сент-Экзюпери. В «Планете людей» он писал, что «техника освобождает только от трудностей, но не от ответственности». Прогресс меняет условия жизни, но не обязанность человека оставаться человеком — чувствовать, понимать, любить.

Таким образом, технический прогресс действительно меняет людей, но направление этих изменений зависит не от самих технологий, а от того, какую роль в жизни им отводит человек. Прогресс может раскрывать творческий потенциал личности, способствовать развитию науки и культуры. Но без нравственного контроля он способен привести к деградации чувств, утрате человечности и зависимости от машин. Человек меняется в условиях прогресса — и только от него самого зависит, станет ли он лучше или утратит то, что делает его по-настоящему человеком.

Итоговое сочинение на тему: «Как на современное поколение влияют технические открытия нашей эпохи?»

Технический прогресс стремительно меняет мир: появляются новые технологии, открываются невиданные ранее возможности, трансформируется образ жизни. Но меняется ли сам человек под воздействием этих процессов? Этот вопрос особенно актуален сегодня, когда научно-технический прогресс развивается быстрее, чем когда-либо прежде. Литература помогает увидеть, как технологии влияют не только на быт, но и на характер, ценности и мораль человека.

Прежде всего, технический прогресс делает жизнь людей удобнее и безопаснее, расширяет горизонты человеческого познания. В этом смысле человек действительно меняется: он становится более свободным, более образованным, получает доступ к информации и знаниям. Об этом напоминает творчество Жюля Верна. В романе «Двадцать тысяч льё под водой» подводная лодка «Наутилус» не только символ научной мощи, но и инструмент, который делает героя — профессора Аронакса — смелее, любознательнее, готовым к открытиям. Прогресс пробуждает в нём дух исследователя, меняет его отношение к миру, расширяет границы возможного. Наука, по мысли Верна, способна вдохновлять и возвышать человека.

Однако писатели неоднократно подчеркивают и негативные изменения, которые происходят с людьми в условиях бурного технического развития. Так, в рассказе Рэя Брэдбери «Вельд» умный дом, созданный для комфорта семьи, приводит к разобщению, духовной холодности и даже жестокости. Дети, привыкшие, что техника выполняет любые их желания, утрачивают способность к сопереживанию и любви, превращая высокие достижения прогресса в оружие. Брэдбери предостерегает: технический прогресс может изменить человека, но не всегда в лучшую сторону — он способен ослабить чувства, разрушить традиционные связи, сделать человека зависимым от машин.

Проблему изменения личности под влиянием технологий ярко раскрывает и Евгений Замятин в романе «Мы». Его герои живут в обществе, где прогресс довёл стандартизацию до абсурда: люди лишены свободы, эмоций и индивидуальности. Технологии, призванные облегчить жизнь, превратились в средства тотального контроля. Здесь прогресс не возвышает человека, а подавляет его сущность. Замятин как бы предупреждает: если технический прогресс становится самоцелью, не опираясь на нравственные идеалы, человек неизбежно деградирует.

Подобную мысль развивал и Антуан де Сент-Экзюпери. В книге «Планета людей» он писал: «Техника без человека — ничто. Она лишь увеличивает силу рук, но не заменяет сердце». Автор убедительно доказывает: прогресс не делает человека лучше автоматически; он только усиливает последствия того, что уже есть в душе.

Итак, технический прогресс действительно меняет людей, но характер этих изменений зависит от того, какие ценности общество ставит во главу угла. Если прогресс сочетается с гуманизмом, он способствует развитию личности, расширяет её интеллектуальные способности. Но если человек забывает о нравственных принципах, технологии усиливают разрушительные стороны его натуры.

Следовательно, меняются не только условия жизни — меняется сам человек. И важно, чтобы эти изменения не разрушали, а укрепляли его человечность.

Итоговое сочинение на тему: «Что важнее для современного поколения: умение жить в цифровом мире или живое общение?»

Современное поколение живёт в эпоху стремительного развития технологий. Интернет, смартфоны, виртуальные площадки — всё это стало неотъемлемой частью нашей повседневности. Способность ориентироваться в цифровом пространстве действительно важна: она открывает доступ к информации, облегчает обучение, помогает в работе. Но возникает вопрос: может ли виртуальная коммуникация заменить живое общение, и что же важнее для человека XXI века? Чтобы ответить на него, стоит обратиться к литературе, которая уже давно предупреждает о возможных опасностях одностороннего развития личности.

Безусловно, цифровые навыки сегодня необходимы. Тот, кто не умеет работать с информацией, пользоваться электронными ресурсами или приспосабливаться к новым технологическим средам, оказывается на шаг позади остальных. Наука и техника требуют гибкости, быстрой реакции, умения мыслить системно. Однако литература нередко подчёркивает: технический прогресс может отдалить человека от самого важного — умения чувствовать, понимать другого, сопереживать.

Так, в рассказе Рэя Брэдбери «Вельд» виртуальная комната, заменившая детям реальность, привела к трагедии. Герои перестали общаться с родителями, погрузились в искусственный мир, где любое желание мгновенно осуществлялось. В итоге эмоциональная связь с семьёй оказалась разрушена. Брэдбери мастерски показал: отсутствие живого общения делает человека жестоким, закрытым, неспособным к любви. Цифровая среда, если в ней раствориться полностью, лишает человека человечности.

Похожую мысль развивает Евгений Замятин в романе «Мы». В мире будущего люди утратили индивидуальность, чувства и способность к искреннему общению. Они живут в абсолютно регулируемом обществе, где существует лишь функциональность, но нет личного слова, взглядов, эмоций. Замятин словно предупреждает: если человек заменит личное общение удобной системой, он рискует потерять саму суть человеческого существования.

Важность живых человеческих отношений подчёркивал и Антуан де Сент-Экзюпери. В «Маленьком принце» он писал: «Самого главного глазами не увидишь». Эти слова напоминают: эмоциональный контакт, внимание, способность слушать и понимать ближнего — то, что невозможно заменить цифровыми инструментами.

Тем не менее отрицать пользу цифрового мира нельзя. Он помогает людям общаться на расстоянии, получать образование, открывать новые возможности. Но именно живое общение делает человека полноценным, сформированным в духовном плане, способным строить доверительные отношения и чувствовать себя частью общества.

Таким образом, умение жить в цифровом мире важно для современного поколения, но ещё важнее — не утратить способности к настоящему человеческому взаимодействию. Только сочетание цифровых навыков и живого общения позволит человеку адаптироваться к вызовам времени и сохранить свою духовность.

Итоговое сочинение на тему: «Как повлияло развитие техники и технологии на молодое поколение?»

Развитие техники и технологий стало одним из определяющих факторов, формирующих мировоззрение и образ жизни молодого поколения. Уже невозможно представить современного подростка вне цифровой среды: смартфоны, интернет, социальные сети, онлайн-образование — всё это не просто инструменты, а пространство, в котором молодые люди растут, учатся и общаются. Однако влияние технологий нельзя оценивать однозначно: прогресс приносит как пользу, так и новые испытания для личности. Чтобы осмыслить масштабы этого влияния, важно обратиться к литературным произведениям, которые нередко поднимают вопросы о взаимодействии человека и техники.

Прежде всего технологии расширили возможности молодого поколения. Доступ к информации стал быстрым и практически неограниченным. Современный школьник может за несколько секунд найти ответ на вопрос, посмотреть лекцию ведущего учёного, изучить язык или освоить новую профессию. Техника дала молодым людям новые способы самовыражения: создание контента, цифровое творчество, возможности для общения с единомышленниками по всему миру. В этом смысле развитие технологий делает молодое поколение более открытым, мобильным и информированным.

Однако литература многократно подчёркивает: технический прогресс, если его влияние становится чрезмерным, способен привести к утрате важных человеческих качеств. Так, в рассказе Рэя Брэдбери «Улыбка», пусть действие и происходит в посттехногенном мире, писатель показывает, как чрезмерная вера в технику привела общество к духовной деградации. Люди разучились радоваться искусству и красоте, утратили способность к искренним эмоциям. Брэдбери словно предупреждает читателя: если техника полностью вытесняет духовные ценности, молодое поколение рискует потерять связь с человеческой сущностью.

Похожую проблему поднимает Евгений Замятин в романе «Мы». Мир Единого Государства — это доведённый до абсурда результат технического развития: люди лишены индивидуальности, всё подчинено строгой логике и математическому расчёту. Хотя роман написан в начале XX века, его идеи удивительно актуальны: автор показывает, что чрезмерный контроль технологий над жизнью стирает личность. Молодое поколение, погружённое в цифровой мир, также сталкивается с угрозой зависимости от устройств и алгоритмов, которые постепенно диктуют стиль мышления и поведения.

С другой стороны, литература напоминает, что техника сама по себе не опасна — важно, как человек ею пользуется. Антуан де Сент-Экзюпери писал: «Техника должна служить человеку, а не подчинять его». Эти слова особенно важны для молодёжи, которая формируется в цифровой эпохе. Технологии могут стать как средством развития, так и ловушкой, если заменить ими реальные отношения, чтение, творчество, умение мыслить самостоятельно.

Таким образом, развитие техники и технологий оказывает мощное влияние на молодое поколение, открывая перед ним огромные возможности, но одновременно создавая риск духовной поверхностности и зависимости от цифровой среды. Чтобы избежать этого, важно сочетать техническую грамотность с нравственными и культурными ориентирами, которые помогают человеку оставаться человеком.

Маленький ПРИНЦ

Итоговое сочинение на тему: «Стал ли человек другим в эпоху технологий?»

Эпоха стремительного технического прогресса неизбежно изменяет не только образ жизни, но и внутренний мир человека. В XXI веке технологии стали неотъемлемой частью повседневности: они сопровождают нас в работе, учёбе, общении, творчестве. Но стал ли человек другим под их влиянием? Чтобы ответить на этот вопрос, важно рассмотреть, как меняются наши ценности, привычки и отношения с окружающим миром — и обратиться к литературе, которая нередко предвосхищает последствия технологических перемен.

Несомненно, техника дала человеку новые возможности. Сегодня люди быстрее получают знания, могут мгновенно общаться на расстоянии, использовать интеллектуальные системы, облегчающие труд. В этом смысле современный человек стал более информированным, мобильным и погружённым в глобальный контекст. Однако вместе с этим усилилась зависимость от технологий. Всё труднее представить жизнь без гаджетов, интернета, цифровых сервисов. Здесь и возникает вопрос: не утрачивает ли человек способность к глубокому размышлению, живому общению и самостоятельности?

Эти опасения мастерски раскрывает Рэй Брэдбери в рассказе «Вельд». Дети, выросшие среди сверхразвитых технологий, настолько привыкают к виртуальной реальности, что она начинает заменять им родителей, эмоции, человеческое тепло. Брэдбери показывает, как техника, призванная облегчить жизнь, способна разрушить саму семью, если становится важнее человеческих отношений. Герои рассказа — пример того, как человек действительно меняется, когда технологии занимают центральное место в его существовании.

Похожую идею развивает Евгений Замятин в романе «Мы». В мире Единого Государства люди превратились в «нумеров» — существ, подчинённых строгой системе, лишённых свободы и индивидуальности. Замятин показывает, что чрезмерная механизация жизни и стремление всё регламентировать способны уничтожить человеческую душу. Это предостережение о том, что человек не должен утратить свою внутреннюю природу в угоду технологическому порядку.

Однако литература говорит не только о негативных изменениях. Например, в повести А. Платонова «Котлован» показано, что даже в мире технического прогресса и больших проектов человек продолжает стремиться к гуманности, любви, взаимопониманию. Прогресс не стирает человеческую сущность, если человек сам хранит её в себе.

Таким образом, можно сказать, что в эпоху технологий человек действительно меняется: он становится быстрее, прагматичнее, зависимее от удобств. Но его нравственная основа, способность чувствовать, любить, сострадать — остаются прежними, если он сам стремится их сохранять. Технологии могут усилить человека, но могут и разрушить его, если он позволит им занять место, которое принадлежит человеческой душе. Именно поэтому современному человеку особенно важно помнить о духовных ценностях и не терять свою человечность в мире машин.

Итоговое сочинение на тему: «Технический прогресс на службе у человека или наоборот?»

Эпоха стремительного технического прогресса неизбежно изменяет не только образ жизни, но и внутренний мир человека. В XXI веке технологии стали неотъемлемой частью повседневности: они сопровождают нас в работе, учёбе, общении, творчестве. Но стал ли человек другим под их влиянием? Чтобы ответить на этот вопрос, важно рассмотреть, как меняются наши ценности, привычки и отношения с окружающим миром — и обратиться к литературе, которая нередко предвосхищает последствия технологических перемен.

Несомненно, техника дала человеку новые возможности. Сегодня люди быстрее получают знания, могут мгновенно общаться на расстоянии, использовать интеллектуальные системы, облегчающие труд. В этом смысле современный человек стал более информированным, мобильным и погружённым в глобальный контекст. Однако вместе с этим усилилась зависимость от технологий. Всё труднее представить жизнь без гаджетов, интернета, цифровых сервисов. Здесь и возникает вопрос: не утрачивает ли человек способность к глубокому размышлению, живому общению и самостоятельности?

Эти опасения мастерски раскрывает Рэй Брэдбери в рассказе «Вельд». Дети, выросшие среди сверхразвитых технологий, настолько привыкают к виртуальной реальности, что она начинает заменять им родителей, эмоции, человеческое тепло. Брэдбери показывает, как техника, призванная облегчить жизнь, способна разрушить саму семью, если становится важнее человеческих отношений. Герои рассказа — пример того, как человек действительно меняется, когда технологии занимают центральное место в его существовании.

Похожую идею развивает Евгений Замятин в романе «Мы». В мире Единого Государства люди превратились в «нумеров» — существ, подчинённых строгой системе, лишённых свободы и индивидуальности. Замятин показывает, что чрезмерная механизация жизни и стремление всё регламентировать способны уничтожить человеческую душу. Это предостережение о том, что человек не должен утратить свою внутреннюю природу в угоду технологическому порядку.

Однако литература говорит не только о негативных изменениях. Например, в повести А. Платонова «Котлован» показано, что даже в мире технического прогресса и больших проектов человек продолжает стремиться к гуманности, любви, взаимопониманию. Прогресс не стирает человеческую сущность, если человек сам хранит её в себе.

Таким образом, можно сказать, что в эпоху технологий человек действительно меняется: он становится быстрее, прагматичнее, зависимее от удобств. Но его нравственная основа, способность чувствовать, любить, сострадать — остаются прежними, если он сам стремится их сохранять. Технологии могут усилить человека, но могут и разрушить его, если он позволит им занять место, которое принадлежит человеческой душе. Именно поэтому современному человеку особенно важно помнить о духовных ценностях и не терять свою человечность в мире машин.

Итоговое сочинение на тему: «Когда можно говорить о разумном использовании достижений цивилизации?»

Развитие цивилизации подарило человеку множество удобств: современные технологии облегчают труд, расширяют возможности общения, открывают доступ к огромному объёму знаний. Но одновременно с этим человечество сталкивается и с новыми вызовами: загрязнение природы, духовная пустота, зависимость от техники. Поэтому вопрос о том, когда можно говорить о разумном использовании достижений цивилизации, приобретает особую актуальность. На мой взгляд, разумным использование становится тогда, когда прогресс служит человеку, не разрушая его внутренний мир и не нанося вреда обществу и природе.

Об этом говорил ещё Альберт Эйнштейн: «Прогресс — это блестящая вещь, но у него есть душа, и эта душа — человек». Его мысли подчёркивают: любые технологии теряют смысл, если приводят к деградации нравственности или утрате духовных ориентиров. Именно такое предупреждение мы видим в художественной литературе.

Яркий пример — роман-антиутопия Евгения Замятина «Мы». В мире Единого Государства технический прогресс доведён до крайности: жизнь людей подчинена математической точности, эмоции и чувства выкорчёваны ради «идеального порядка». Технологии, вместо того чтобы освобождать человека, превращают его в бездушный «номер». Замятин показывает, что прогресс становится опасным, когда человек утрачивает свободу и индивидуальность. Поэтому разумным можно назвать только такое использование достижений цивилизации, при котором техника не подавляет, а укрепляет человеческую сущность.

Не менее выразительно эту тему раскрывает Рэй Брэдбери в романе «451° по Фаренгейту». В мире будущего книги уничтожены, люди предпочитают поверхностные развлечения и погружаются в иллюзорный поток информации, который заменяет им реальное познание. Технологии, созданные для комфорта, приводят к духовной деградации и исчезновению культурной памяти. Брэдбери напоминает: достижения цивилизации разумны лишь тогда, когда помогают человеку мыслить, чувствовать, развиваться, а не превращают его в пассивного потребителя.

Совсем другой взгляд даёт Михаил Булгаков в романе «Собачье сердце». Профессор Преображенский совершает научный эксперимент, желая помочь человечеству, но его опыт приводит к появлению опасного существа — Шарикова. Здесь автор подчёркивает, что научные достижения требуют не только интеллекта, но и высокой моральной ответственности. Допуская возможность влиять на природу человека, учёный должен понимать последствия своих действий. Разумным прогресс становится только тогда, когда он регулируется нравственностью.

Таким образом, разумное использование достижений цивилизации возможно лишь в тех случаях, когда прогресс развивается в гармонии с духовными и моральными ценностями. Человечество обязано помнить, что техника — всего лишь инструмент, а не цель. Важно, чтобы она служила человеку, помогала ему становиться лучше, не разрушая природу, культуру и человеческую душу. Только при таком подходе цивилизация будет двигаться вперёд без разрушительных последствий.

Образец комплекта тем 2025-2026 года 

Комплект тем итогового сочинения № ИС05022025-01

Итоговое сочинение на тему: «В чём заключается нравственная ответственность учёного за результаты своей деятельности?»

Наука — мощная сила, способная менять мир. Но всякое открытие, всякий эксперимент имеет последствия, которые иногда невозможно предсказать. Именно поэтому деятельность учёного требует не только глубоких знаний, но и высокой нравственной ответственности. Учёный обязан помнить, что плоды его работы могут служить людям, а могут принести вред, и нравственный выбор всегда остаётся за ним. Я убеждён, что нравственная ответственность учёного заключается в осознании последствий своих открытий, в отказе от экспериментов, способных разрушить человека или общество, и в стремлении использовать знания на благо.

Ярким примером служит повесть Михаила Булгакова «Собачье сердце». Профессор Преображенский — одарённый хирург, ученый с мировым именем — решается на рискованный эксперимент: пересадку человеческих органов собаке. Его мотивы на первый взгляд благородны: стремление к научному прогрессу. Однако учёный не задумывается о нравственных последствиях опыта. В результате появляется Шариков — существо, вобравшее в себя низменные человеческие качества и становящееся угрозой для окружающих. Булгаков показывает: учёный несёт ответственность за всё, что создаёт, и отсутствие морального контроля над экспериментом может привести к разрушительным результатам. Преображенский вынужден завершить свой опыт, фактически вернув Шарикова в прежнее состояние, чтобы устранить созданную им опасность. Здесь раскрывается главный смысл: научный прогресс не должен нарушать нравственные границы.

Ещё один важный пример — роман Мэри Шелли «Франкенштейн». Виктор Франкенштейн, увлечённый идеей создания живого существа, совершает научный прорыв, но, увидев результат, хватается за голову. Он не берёт ответственности за своё творение, оставляет его на произвол судьбы. Существо, лишённое заботы и наставления, становится опасным, не по своей вине, а из-за моральной безответственности создателя. Шелли подчёркивает: учёный обязан отвечать не только за сам факт открытия, но и за последствия, которые оно повлечёт. В противном случае наука превращается в разрушительную силу.

В русской литературе тема нравственной ответственности учёного также раскрывается в рассказе Александра Куприна «Гранатовый браслет», хотя в центре произведения не научный эксперимент, а технический прогресс. Телеграф, телефон, автомобили — все эти изобретения служат людям, но Куприн тонко напоминает: любое достижение техники должно быть подчинено гуманным целям. Смысл научной деятельности — не в эффектности открытий, а в их пользе для человека.

Подводя итог, можно сказать, что нравственная ответственность учёного заключается в понимании: каждое открытие — это влияние на судьбы людей. Учёный должен помнить о последствиях своих действий, стремиться к тому, чтобы его работа приносила пользу, а не вред. Наука становится истинным благом лишь тогда, когда опирается на моральные ценности и уважение к человеческой жизни.

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения.

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:


Для просмотра установите Adobe Reader и обязательно вернитесь для просмотра файла :).

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

  • www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
  • vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ

Сливы ЕГЭ в Telegram *
Подпишись и получай бесплатно задания с Дальнего востока!

Задания с Дальнего востока присылаются выпускниками, уже прошедшими экзамен, и представляют собой тексты заданий, которые они запомнили. До начала проведения ЕГЭ на Дальнем востоке публикация реальных заданий не осуществляется, поскольку они заранее никому не известны.
Перейти
Сохранить ссылку:
Комментарии (0) Добавить комментарий

У вас недостаточно прав для комментирования

  Наверх