Как раскрыть тему «Добро и зло»

💬 (0)

21.11.2025

 

Добро и зло — одно из самых философских и многослойных направлений итогового сочинения ЕГЭ. Оно заставляет задуматься о том, что определяет нравственный выбор человека, почему порой так сложно оставаться добрым и как разрушительно действует зло — как внешнее, так и скрытое в душе.

• Всё про итоговое сочинение 2025-2026

В этом материале мы разберём:

• как глубоко и логично раскрыть тему «Добро и зло» в итоговом сочинении;
• какие формулировки чаще всего встречаются на экзамене;
• какие литературные аргументы лучше всего помогают раскрыть нравственные противопоставления;
• какие примеры из классики показывают силу доброты, опасность равнодушия и природу жестокости.

ФИПИ опубликовал структуру закрытого банка тем итогового сочинения на 2025-2026 учебный год. Образец комплекта тем на сайте ФИПИ для 2025-2026 г. скачать по ссылке, формируются из ежегодно пополняемого закрытого банка тем итогового сочинения.

Комплекты в 2026 году будут содержать как темы, которые использовались в прошлые годы, так и новые темы, подробнее про разделы закрытого банка тем.

В каждый комплект тем итогового сочинения будут включены по две темы из каждого раздела банка:

• Темы 1, 2 «Духовно-нравственные ориентиры в жизни человека».
• Темы 3, 4 «Семья, общество, Отечество в жизни человека».
• Темы 5, 6 «Природа и культура в жизни человека».

Готовясь к сочинению по этому разделу, важно не просто пересказывать сюжет и показывать, кто прав, а кто неправ. Нужно понимать, что добро и зло — это прежде всего нравственный выбор, с которым сталкивается каждый человек. Литература учит видеть, что добро может быть тихим и незаметным, но сильным, а зло — не обязательно открытым и агрессивным: часто оно проявляется в равнодушии, холодности, нежелании помочь.

Работая с этой тематикой, важно уметь рассуждать:

• почему в человеке борются две силы;
• откуда рождается зло — из слабости, страха или эгоизма;
• почему добро всегда оставляет след, даже если кажется маленьким.

Темы банка ФИПИ для написания итогового сочинения по разделу «Добро и зло»

Предлагаем ниже для примера варианты итоговых сочинений на эти темы.

Больше тем для итогового сочинения

• 347. Согласны ли Вы с утверждением героя трагедии А.С. Пушкина «Моцарт и Сальери»: «Гений и злодейство — две вещи несовместные»? (февраль 2020)
• 348. Считаете ли Вы, что добрые поступки всегда бескорыстны? (февраль 2020)
• 350. Как может повлиять на жизнь человека совершённое им зло? (февраль 2020)
• 351. Трудно ли делать добро? (февраль 2020)
• 353. Можно ли простить человека, совершившего зло? (февраль 2020)
• 410. С чем бы Вы не могли смириться никогда в жизни? (февраль 2020)
• 104. Только ли добрые дела не подлежат забвению? (апрель 2020)
• 343. Согласны ли Вы с тем, что милосердие превыше суда? (май 2022)
• 545. Чем Ваши ровесники могут помочь людям, попавшим в беду?
• Зачем нужно делать добро
• Правильно ли отвечать злом на зло
• Как могут добро и зло сочетаться в одном человеке?

Что такое ДОБРО

Добро - это философский термин, равнозначащий термину благо, но последний обыкновенно понимается шире: блага бывают материальные и духовные, между тем как под добром понимается большей частью лишь нравственное благо.

Нечто положительное, хорошее, полезное, противоположное злу; добрый поступок. Желать добра кому-н. Не к добру (предвещает дурное; разг.). Сделать много добра людям. Поминать добром (вспоминать с благодарностью, с хорошим чувством).

О ком-чем-н. плохом, негодном (разг. пренебр.). Такого добра и даром, не надо.

Добро пожаловать - приветствие гостю, участникам чего-н., прибывающим куда-н. Добро пожаловать в наш город на фестиваль!

Дать (получить) добро на что (разг. и спец.) - дать (получить) разрешение, согласие. Дать добро на вылет.

Синонимы:

Доброе (полезное) дело, благо, благодеяние, благотворение, пожертвование, услуга, одолжение, щедрость, благость,

Глагольная сочетаемость:

Дать добро, делать добро, добро побеждает, желать добра, творить добро, хотеть добра, быть не к добру, делать добро, поминать добром...

Эпитет:

Абсолютное, деятельное, объективное, нравственное, полезное, истинное, семейное, совершенное, мировое, малое, общественное, вечное, великое, божественное, чистое, моральное, всеобщее, человеческое.

Что такое ЗЛО

ЗЛО относится ко всему, что получает от нас отрицательную оценку, или порицается нами с какой-нибудь стороны; в этом смысле и ложь, и безобразие подходят под понятие зла. В более тесном смысле «зло» обозначает страдания живых существ и нарушения ими нравственного порядка.

Нечто дурное, вредное, противоположное добру; злой поступок. Причинить з. кому-н. Отплатить злом за добро.

Беда, несчастье, неприятность. От его помощи только зло. Из двух зол выбрать меньшее.

Досада, злость. Сделать что-н. со зла З. берёт. Иметь (держать) з. на кого-н. Зла не хватает на кого-н. (очень зол на кого-н.; разг.).

Синонимы:

Несчастье, неправда, злость, язва, неприятность, ярость, беда, желчь, злоба, гнев, досада.

Глагольная сочетаемость:

Делать зло, желать зла, зло берет, зло взяло, зло сделать, победить зло, причинять зло, противиться злу, сделать зло, творить зло, укротилось всякое зло, уничтожить зло, хотеть зла

Эпитеты:

Абсолютное, большое, великое, огромное, воплощённое, меньшее, мировое, безусловное, необходимое, несомненное, страшное, очевидное, кажущееся, вопиющее, малое, главное, действительное, чистое, невидимое, бессмысленное, моральное, общественное, истинное, тяжкое, чужое, внутреннее, немалое, всеобщее, духовное, физическое.

Итоговое сочинение на тему: "Согласны ли Вы с утверждением героя трагедии А.С. Пушкина «Моцарт и Сальери»: «Гений и злодейство — две вещи несовместные»?"

Слова Моцарта из трагедии А.С. Пушкина «Моцарт и Сальери» давно стали афоризмом, но до сих пор вызывают споры. Может ли человек, обладающий великим даром, быть злодеем? Действительно ли гениальность несовместима со злостью, жестокостью, низостью? На мой взгляд, подлинное художественное или интеллектуальное величие предполагает духовную высоту, поэтому гений в своём истинном проявлении не может быть злодеем. Однако Пушкин показывает и обратную сторону: зло может проникнуть в талантливую, но не гениальную душу, разрушив её.

Прежде всего обратимся к самой трагедии. Сальери — человек одарённый, трудолюбивый, многолетним усилием достигший мастерства. Но, встретившись с настоящим гением — Моцартом, — он осознаёт болезненную истину: гениальность не результат труда, а высший дар. Это осознание порождает в нём зависть. Злодейством становится не только убийство Моцарта, но и сама духовная деградация Сальери, его внутреннее согласие на ложь и низость. Что важно, Пушкин подчёркивает: именно невозможность стать гением и приводит его к злодейству. Настоящий же гений, Моцарт, чист, прост, добр, он не способен на тёмные чувства. В этом проявляется пушкинская мысль: гениальность требует внутреннего света.

Схожую идею развивает Лев Толстой. В романе «Война и мир» образ Пьера Безухова показывает, что стремление к истине и нравственному совершенству является важнейшей частью духовного величия. Пьер далёк от идеала, совершает ошибки, но злодеем он не становится именно благодаря своёй душевной чистоте. Толстой убеждён: подлинное величие не может родиться в озлобленной душе. Этим писатель словно подтверждает пушкинскую мысль: зло несовместимо с подлинной духовной высотой.

Ещё один пример — роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников совершает преступление, но Достоевский не делает его гением — напротив, показывает ущербность его теории «сверхчеловека». Его злодеяние доказывает несостоятельность идеи о том, что великий человек имеет право на зло. Истинное величие в романе принадлежит Соне Мармеладовой, олицетворяющей духовную чистоту, жертвенность и любовь к людям.

Таким образом, литературные произведения убеждают нас: гений и злодейство действительно несовместимы. Злодей может быть талантливым, образованным, даже умным, но гениальность — это не только интеллект, но прежде всего высота духа, способность к гармонии, добру и истине. Зло разъедает душу, уничтожает внутренний свет, а значит — и саму возможность гениального творчества.

Поэтому я согласен с пушкинским утверждением: подлинный гений не нуждается в злодействе и не допускает его в своей душе. Только тот, кто сохранил добро, способен на настоящее творческое величие.

Итоговое сочинение на тему: "Считаете ли Вы, что добрые поступки всегда бескорыстны?"

Вопрос о том, является ли добро всегда бескорыстным, остаётся одним из самых сложных в нравственной философии. На первый взгляд кажется, что добро — это поступок, совершённый исключительно ради другого человека, без какой-либо выгоды для себя. Однако в реальной жизни всё гораздо сложнее: иногда доброта исходит из чистого сердца, а иногда за ней скрывается личный интерес или стремление к самоуважению. Но всё же, как показывает литература, истинное добро возможно лишь тогда, когда оно совершается свободно, искренне и без расчёта на ответ.

Ярким примером бескорыстной доброты является доктор Пирогов из рассказа А.И. Куприна «Чудесный доктор». Он помогает семье Мерцалова в самый тяжёлый для них период жизни: лечит детей, покупает продукты, даёт деньги на аренду квартиры. При этом он не требует благодарности, не называет своего имени, не оставляет никаких контактов — как будто исчезает из их жизни. Его поступок не направлен на получение выгоды, признания или похвалы: он движим только состраданием и желанием облегчить чужое горе. Куприн показывает, что подлинное добро не нуждается в свидетелях и наградах — оно исходит от чистоты души и великодушия.

Совсем иначе проявляется доброта в образе князя Андрея Болконского из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Прежде чем стать добрым и способным к самоотдаче человеком, он проходит путь глубоких личных переживаний: утрата жены, разочарование в собственной славе, поиски смысла жизни. Его добрые поступки по отношению к Наташе Ростовой или к раненым во время войны рождаются не только из сострадания, но и из внутреннего стремления найти духовную опору, обрести мир с собой. Это добро — искреннее, но оно помогает исцелить прежде всего его собственную душу. Таким образом, Толстой показывает, что нередко добрые поступки совершаются и ради духовного роста самого человека.

Особенно интересно рассмотреть пример из повести М.А. Булгакова «Собачье сердце». Профессор Преображенский решается на эксперимент, желая помочь науке и обществу. Однако его «добро» оказывается небескорыстным: он стремится доказать собственную правоту, утвердить своё превосходство. В результате его поступок приводит не к благо, а к беде — появляется агрессивный Шариков, несущий зло окружающим. Булгаков подчёркивает: если намерение хоть частично корыстно, то добро может исказиться и обернуться разрушением.

Таким образом, добрые поступки далеко не всегда являются абсолютно бескорыстными. Человек может творить добро, стремясь к внутреннему равновесию, духовному росту или самоуважению. Но именно те поступки, которые совершаются без расчёта, из любви и сострадания, становятся подлинным проявлением высокой нравственности. Истинное добро — это то, что делается бескорыстно, и именно оно имеет силу менять сердца и судьбы.

Итоговое сочинение на тему: "Как может повлиять на жизнь человека совершённое им зло?"

На мой взгляд, совершённое человеком зло неизбежно влияет на его дальнейшую жизнь. Оно разрушает внутренний мир, лишает человека душевного покоя, искажает его представления о себе и своём месте в мире. Зло может стать началом духовной деградации, если человек не способен осознать и искупить свой поступок, но может и привести к очищению, если оно вызывает искреннее раскаяние. Литература нередко показывает, что зло — хоть малое, хоть большое — не проходит бесследно: оно оставляет след прежде всего в сердце самого виновника.

Яркий пример — роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников, совершив убийство, пытается оправдать своё злодеяние собственной теорией «сверхчеловека», но постепенно осознаёт, что зло разрушает его изнутри. Он теряет душевное равновесие, испытывает мучительные сомнения, ему кажется, что он отделён от всех людей непреодолимой стеной. Внутренний конфликт доводит его до болезни, а затем и до признания. Преступление определило всю дальнейшую судьбу героя: оно стало для него тяжёлым духовным грузом, который он смог преодолеть лишь через раскаяние и любовь Сони Мармеладовой. Достоевский показывает, что зло губит прежде всего того, кто его совершает.

Не менее выразительным является пример Сальери из трагедии А.С. Пушкина «Моцарт и Сальери». Сальери, движимый завистью, отравляет Моцарта, надеясь тем самым «восстановить справедливость». Но зло не приносит ему удовлетворения. Напротив, он осознаёт, что нарушил нравственный закон, и это понимание становится его настоящей карой. Сальери остаётся один на один с чувством вины, которая не позволит ему жить прежней жизнью. Его душа разрушена: он понял, что преступление не возвышает его, а делает ничтожным. Так Пушкин показывает, как зло способно погубить человека изнутри, лишив его духовной опоры.

Интересно и наблюдение М.А. Булгакова в повести «Собачье сердце». Преображённый в человека Шариков совершает множество мелких и крупных злодеяний — от грубости до насилия. Каждое его злое действие усиливает в нём самые низменные качества: агрессию, жестокость, алчность. Зло не только разрушает окружающий его мир, но и превращает самого Шарикова в опасное существо. Булгаков показывает, что зло, если его не остановить, быстро растёт и искажает личность до неузнаваемости.

Таким образом, совершённое зло оказывает мощное воздействие на жизнь человека. Оно разрушает душу, искажает характер, ломает судьбу. Зло — это бумеранг, который неизбежно возвращается к тому, кто его пустил. Именно поэтому каждому человеку важно не только избегать злых поступков, но и уметь вовремя остановиться и осознать ответственность за свои действия.

Практикум по темам итогового сочинения

Итоговое сочинение на тему: "Трудно ли делать добро?"

Добро — это не просто черта характера, а результат внутреннего выбора человека. На первый взгляд может показаться, что совершить добро легко: достаточно протянуть руку помощи или сказать тёплое слово. Однако в действительности добрые поступки нередко требуют мужества, самоотречения и умения преодолеть собственный страх или эгоизм. Именно поэтому вопрос о том, трудно ли делать добро, является особенно важным для нравственного размышления. Литература помогает понять: добро часто требует усилия, но именно благодаря этому оно приобретает истинную ценность.

Пример сложного, но искреннего добра показывает повесть В.Г. Короленко «Дети подземелья». Главный герой — мальчик Вася — впервые осознаёт, что вокруг существует человеческое страдание, когда встречает Валека и Мару — бедных, лишённых детства детей. Помогать им нелегко: ему приходится идти против воли своего отца, нарушать привычные правила, бороться со страхом перед запретами взрослых. Даже попытка принести больным детям немного еды становится для Васи серьёзным испытанием. Но доброта, рождённая в сердце мальчика, сильнее страха: он продолжает навещать своих друзей, разделяя с ними тепло, заботу и надежду. Короленко подчёркивает: делать добро трудно не из-за отсутствия возможности, а из-за необходимости преодолеть внутренние сомнения, общественные ограничения и собственный комфорт.

Ещё один пример сложности доброго поступка мы видим в образе князя Андрея Болконского из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Болконский не сразу способен на истинное сострадание: его сердце долгое время закрыто гордостью и разочарованием. Только пережив потерю и одиночество, он учится понимать боль другого. Сцена его примирения с Анатолем Курагиным перед смертью — яркое доказательство того, что доброта требует огромных духовных сил. Простить того, кто разрушил твою жизнь, — трудно, возможно, труднее всего. Но именно в этот момент князь Андрей достигает высоты человеческого благородства. Толстой показывает, что добро — это подвиг души, путь, который нужно пройти, преодолевая страдания и собственную гордыню.

Таким образом, делать добро действительно трудно. Оно требует от человека не только внешних действий, но и глубоких внутренних усилий: умения сострадать, прощать, жертвовать собой. Но именно благодаря этой сложности добро становится особенно значимым. Совершая его, человек не только помогает другим, но и возвышает собственную душу, становясь чище, мудрее и человечнее. Поэтому, несмотря на трудности, путь добра всегда остаётся самым верным и благородным для человека.

Итоговое сочинение на тему: "Можно ли простить человека, совершившего зло?"

Вопрос о возможности прощения относится к числу самых сложных нравственных вопросов. Простить того, кто причинил боль, — значит проявить высшую степень духовной силы. Однако всегда ли это правильно? Всегда ли человек достоин прощения? Размышляя над этим, важно учитывать, что прощение не снимает ответственности за содеянное, но способно изменить судьбы людей. Литература неоднократно обращается к этому конфликту добра и зла в человеческом сердце.

Показательным является пример князя Андрея Болконского из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Анатоль Курагин разрушил счастье Болконского, уведя Наташу и тем самым причинив ему глубокую душевную рану. Казалось бы, простить такого человека невозможно. Но в сцене перед смертью, увидев тяжелораненого Анатоля, князь Андрей испытывает неожиданное сострадание: «Он был так жалок, что князь Андрей простил его». Это прощение — не слабость, а проявление нравственного прозрения. Болконский понимает, что зло Курагина — лишь следствие его духовной пустоты, а не подлинной злой воли. Толстой показывает: великодушный человек способен простить, если осознаёт ограниченность другого и приходит к внутреннему смирению.

В то же время в литературе есть примеры, когда прощение помогает не только тому, кто прощает, но и тому, кому прощают. Яркий пример — Маргарита из романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Она прощает Варенуху, жестоко высмеявшего Мастера и доведшего его до отчаяния, и даже просит за него у Воланда. Её доброта оборачивается тем, что самим её прошением зло частично теряет свою силу: человек, некогда совершивший зло, получает шанс измениться. Булгаков подчёркивает: иногда прощение — единственный способ разорвать цепь зла, иначе оно продолжает рождать новое зло.

Однако литература даёт и другие примеры — когда простить невозможно. В повести А.И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» герой заявляет: есть такие преступления, которые никто не имеет права простить за жертв. Здесь автор подчёркивает: прощение не может отменить справедливость. Там, где зло разрушает человеческие судьбы и совершается сознательно, прощение может быть нравственно недопустимым.

Таким образом, ответ на вопрос, можно ли простить зло, не может быть однозначным. Прощение — это личный акт духовной зрелости, возможный лишь тогда, когда оно не отменяет ответственности и не оправдывает преступления. Оно ценно, когда помогает человеку подняться над собственной болью и разорвать круг зла. Но есть ситуации, когда прощение возможно только на уровне личного чувства, тогда как справедливость должна быть восстановлена. В конечном счёте прощать или не прощать — это испытание сердца, показывающее меру благородства и сострадания человека.

Итоговое сочинение на тему: "С чем бы Вы не могли смириться никогда в жизни?"

Каждый человек имеет внутренний нравственный стержень — набор убеждений, нарушить которые он не позволит ни обстоятельствам, ни окружению. То, с чем человек не может смириться, чаще всего определяет его характер, его способность различать добро и зло и отстаивать свои ценности. Я убеждён, что нельзя смириться с несправедливостью, насилием над человеческой личностью и уничтожением свободы — без этого невозможно сохранить человеческое достоинство. Подтверждение этому можно найти в художественной литературе.

Особенно ярко идея несмирения со злом представлена в романе-антиутопии Рэя Брэдбери «451° по Фаренгейту». Герой книги, пожарный Гай Монтэг, живёт в обществе, где уничтожены книги, запрещено свободное мышление, а люди лишены способности чувствовать и сопереживать. Долгое время Монтэг слепо выполняет свою работу, сжигая книги, поскольку так велит государство. Но одна встреча — разговор с Клариссой — заставляет его увидеть истинную ценность мира, в котором он живёт. Когда он становится свидетелем того, как женщина предпочитает умереть вместе со своей библиотекой, чем смириться с уничтожением духовной культуры, Монтэг понимает: смириться с таким злом он не сможет никогда. Эта сцена становится нравственным потрясением, после которого герой начинает сопротивляться системе.

Брэдбери показывает: истинно человеческое в человеке пробуждается именно тогда, когда он сталкивается с тем, что душа не может принять. Несмирение становится путём к свободе и нравственному прозрению.

Тема внутреннего бунта против зла поднимается и в русской литературе. Например, в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Соня Мармеладова не может смириться с жестокостью и бесчеловечностью мира, хотя сама вынуждена жить в условиях крайней нужды. Она не принимает ложной теории Раскольникова о «праве на кровь», убеждая его в необходимости раскаяния. Соня остаётся человеком, несмотря на обстоятельства, — именно потому, что не способна принять зло как норму. Её внутреннее несогласие становится силой, которая помогает Раскольникову вернуть себе человеческий облик.

Эти произведения убеждают: смирение перед злом — путь к духовной деградации. Человек, который перестаёт замечать несправедливость, теряет способность к добру. А вот несмирение — проявление нравственного мужества, желание сохранить истину и человеческое достоинство.

Таким образом, я убеждён: нельзя смириться с насилием, лживостью, уничтожением свободы и унижением человеческой личности. Важно помнить, что сопротивление злу начинается с внутреннего выбора. И именно этот выбор определяет, останемся ли мы людьми в мире, где иногда так легко перестать ими быть.

Итоговое сочинение на тему: "Только ли добрые дела не подлежат забвению?"

В человеческой памяти остаётся многое: и великие подвиги, и тяжёлые преступления, и поступки, которые определяют судьбы людей. Но чаще всего, говоря о том, что не подлежит забвению, мы имеем в виду добро — то, что делает мир светлее. Однако можно ли утверждать, что именно добрые дела обладают исключительным «правом» на вечную память? Чтобы ответить на этот вопрос, важно понять, что именно запечатлевается в истории и сердцах людей: только ли добро или и зло тоже оставляет след? Литература помогает увидеть, что забыть невозможно и то, и другое, но значение этих воспоминаний отличается по сути.

Ярким примером бессмертия добрых дел является легенда о Данко из произведения Максима Горького «Старуха Изергиль». Герой ведёт свой народ через тёмный и страшный лес, полон отчаяния и страха окружающих. И всё же Данко жертвует собой: вырывает из груди своё сердце и освещает путь другим. Его подвиг — идеал бескорыстия и любви к людям. Он погибает, но свет его сердца остаётся памятью и символом истинного самоотверженного добра. Старуха Изергиль не случайно рассказывает легенду: она подчёркивает, что такие люди — редкость, но именно они достойны того, чтобы о них помнили веками. Добро действительно бессмертно, потому что оно вдохновляет, преображает человеческую душу, становится нравственным ориентиром.

Однако в той же легенде есть и противоположный пример — Ларра, чья гордыня и жестокость приводят к проклятию. Его зло тоже не забывают: он обречён на вечное одиночество и вечную память людей, но эта память — назидательная, мрачная. Таким образом, Горький показывает: и добро, и зло могут быть вечными, но добро хранится как пример, а зло — как предупреждение.

Тема незабываемости поступков звучит и в повести В. Короленко «Дети подземелья». Вася и его сестра, пусть и дети, совершают маленькие, но искренние добрые дела: помогают Валеку и Маре, несут им тепло и заботу. И эти поступки не исчезают бесследно: память о них остаётся в их собственной душе, определяет дальнейшее становление личности героя. А вот жестокость отца — забвению не подлежит иного рода: она оставляет болезненный и глубоко личный след, который Вася пронесёт через жизнь. Добро рождает благодарную память, а зло — горькую.

Таким образом, не только добрые дела не подлежат забвению. Но если зло запоминается как урок, предостережение, след боли, то добро — как свет, который продолжает влиять на людей, даже когда того, кто совершил его, уже нет. Добро бессмертно благодаря своей созидательной силе, а зло — из-за разрушительной. Но именно добрые дела делают мир человечнее, и именно они заслуживают того, чтобы о них помнили.

Итоговое сочинение на тему: "Согласны ли Вы с тем, что милосердие превыше суда? 

В мире, где люди неизбежно сталкиваются с ошибками, слабостями и несправедливостью, вопрос о том, что выше — строгий суд или милосердие, — становится особенно важным. Суд предполагает наказание, восстановление порядка, торжество закона. Милосердие же — способность понять, простить и помочь человеку стать лучше. На мой взгляд, именно милосердие делает нас людьми, так как оно обращено к душе, а не к поступку. И если суд исправляет внешнее, то милосердие исцеляет внутреннее. Поэтому я считаю, что милосердие выше суда. Эта мысль особенно ярко раскрывается в русской литературе.

В романе Ф.М. Достоевского «Идиот» князь Мышкин — воплощение идеи христианской любви и милосердия. Он никогда не осуждает людей, какими бы порочными ни казались их поступки. Для него важнее понять причину падения человека, чем обвинить его. Так, он проявляет сострадание к Настасье Филипповне, женщине измученной, растоптанной судьбой и людьми. Общество судит её строго: называют «падшей», обвиняют в излишней страстности, непредсказуемости. Но Мышкин видит её боль. Он не только не отвергает её, но и оказывается единственным, кто способен отнестись к ней с искренним участием. Именно его милосердие становится для Настасьи последней надеждой.

Однако роман показывает и то, как трудно быть милосердным в мире, где судят прежде, чем понять. Люди считают Мышкина «идиотом», потому что не могут принять его бескорыстную, почти евангельскую доброту. Но Достоевский убеждает: обновить человека можно не наказанием, а любовью. И хотя Мышкин не спасает героев физически, он становится нравственным ориентиром для читателя. Его милосердие — луч света в мире духовной темноты.

Милосердие как высшая нравственная ценность проявляется и в других произведениях. Например, в рассказе Л.Н. Толстого «После бала» герой осознаёт, что жестокость и безжалостность способны уничтожить человека, тогда как добро и сострадание рождают любовь к миру. Суд офицера, избивающего солдата, — жесток и бесчеловечен, тогда как даже малое проявление милосердия могло бы изменить ситуацию.

Таким образом, милосердие действительно выше суда, потому что оно обращается не к проступку, а к человеческому сердцу. Суд может наказать, но только милосердие способно дать человеку шанс на исправление, вернуть его к свету. Именно поэтому так важны люди, подобные князю Мышкину, которые напоминают нам: понять — не значит оправдать, но милость всегда выше мщения. И мир держится на тех, кто способен не только судить, но и прощать.

 

Итоговое сочинение на тему: "Чем Ваши ровесники могут помочь людям, попавшим в беду?"

Каждому человеку хотя бы раз в жизни приходится сталкиваться с ситуацией, когда кто-то рядом нуждается в помощи: материальной, моральной или просто в участливом слове. Многие подростки считают, что из-за малого жизненного опыта или отсутствия серьёзных ресурсов они не способны повлиять на чью-то судьбу. Однако это заблуждение. Молодые люди могут сделать намного больше, чем им кажется. Главное — доброта, отзывчивость и способность замечать чужую боль. Литература наглядно показывает, насколько важна даже небольшая помощь, оказанная искренне и вовремя.

Вспомним повесть В. Короленко «Дети подземелья». Главный герой, мальчик Вася, — обычный подросток, который ничем не отличается от своих сверстников. У него нет ни власти, ни денег, он растёт в бедной семье, пережившей тяжёлое горе. И всё же он способен проявлять доброту: приносит еду Валеку и Маре, поддерживает их дружбой, защищает от несправедливости. Он помогает детям-нищим не потому, что так велит долг, а потому, что его душа — живая и сострадательная. Его поступки кажутся маленькими, но для сирот они становятся источником тепла и надежды. Важно отметить: подросток помогает не материальными средствами, а вниманием и искренним участием, то есть тем, что доступно каждому ровеснику современного школьника.

Похожая мысль звучит и в легенде о Данко из произведения М. Горького «Старуха Изергиль». Герой жертвует собой, чтобы вывести людей из темноты, освещая путь своим горящим сердцем. Конечно, Данко — не подросток, а символический образ, воплощающий идеал самоотверженности. Но его поступок показывает: помочь можно только тогда, когда у человека есть внутренний свет, желание разделить с другими свои силы и смелость. Любой юноша или девушка, готовые поддержать друга, утешить, подсказать правильный путь, в некотором смысле тоже «освещают дорогу» другим людям.

Даже маленький добрый поступок может изменить чью-то судьбу. Подростки могут помогать старикам, участвовать в волонтёрских акциях, поддерживать тех, кто переживает трудные времена, проявлять эмпатию к тем, кого обидели. Всё это — простые, но чрезвычайно важные проявления доброты.

Таким образом, ровесники способны помочь людям в беде не меньше взрослых. Им не нужны для этого богатства или опыт — достаточно чуткого сердца и искреннего желания быть рядом. А доброта, проявленная в юности, нередко становится началом большого пути человека, который меняет мир вокруг себя к лучшему.

Итоговое сочинение на тему: "Зачем нужно делать добро?"

На мой взгляд, человек должен делать добро потому, что именно добрые поступки формируют нравственную основу личности, наполняют жизнь смыслом и помогают сохранять человечность в мире, где нередко преобладают равнодушие и эгоизм. Добро — это не только помощь другому человеку, но и путь к внутреннему росту: делая добро, человек очищает своё сердце, становится лучше и сильнее духом. Не случайно Лев Толстой писал: «Если ты хочешь быть счастливым, делай добро». Добро не исчезает бесследно: оно меняет и того, кто его совершает, и того, кому оно направлено.

Эта мысль ярко раскрывается в рассказе А.И. Куприна «Чудесный доктор». Главный герой — доктор Пирогов — помогает семье Мерцаловых в самый трудный для них момент. Он даёт им еду, лекарства, деньги, возвращает надежду. Пирогов делает добро бескорыстно: он не требует ни благодарности, ни признания. Однако его поступок имеет огромную силу: он спасает не только физическое существование семьи, но и их веру в людей. Сам доктор благодаря своему милосердию остаётся человеком с чистой совестью и светлой душой, а это, безусловно, духовная награда. Этот пример убеждает: добро нужно совершать потому, что оно способно менять жизни в лучшую сторону.

Не менее значим пример из рассказа А.П. Платонова «Юшка». Герой произведения, несмотря на постоянные оскорбления, остаётся добрым и мягким сердцем человеком. Он помогает сироте, отдаёт заработанные деньги на её обучение, хотя сам живёт крайне бедно. Добро Юшки бескорыстно и тихо, он никого не упрекает и не требует признания. Но именно после его смерти люди понимают, что рядом с ними жил человек высокой нравственности, который своим примером делал мир чище. Поступки Юшки показывают: добро нужно не только для другого, но и для личной духовной высоты, для утверждения в мире настоящих ценностей.

В романе Харпер Ли «Убить пересмешника» добро проявляется в действиях Атикса Финча, который защищает невиновного Тома Робинсона. Он делает это не ради славы, а потому что считает долгом стоять на стороне справедливости. Добро здесь выступает как нравственный выбор, позволяющий человеку сохранить достоинство даже в условиях общественного давления. Атикс помогает другим, но одновременно укрепляет собственную нравственную позицию и передаёт эту ценность своим детям.

Таким образом, добро нужно делать потому, что оно преображает мир и самого человека. Добро сохраняет человечность, открывает сердца, защищает от духовной деградации и дарит людям надежду. Добро — это та сила, которая помогает каждому из нас оставаться людьми даже в самые трудные времена.

Итоговое сочинение на тему: "Правильно ли отвечать злом на зло?"

На мой взгляд, отвечать злом на зло неправильно. Такой ответ не только не исправляет несправедливость, но и умножает зло, делая человека жертвой собственной ненависти. Недаром Махатма Ганди писал: «Око за око — и весь мир ослепнет». Это высказывание подчёркивает: зло нельзя победить злом, потому что оно разрушает прежде всего того, кто его совершает. Истинная сила заключается в умении остановить зло, а не продолжить его.

Эта нравственная идея находит яркое художественное воплощение в творчестве А.П. Платонова. В рассказе «Юшка» главный герой подвергается постоянным оскорблениям и унижениям. Дети и взрослые смеются над ним, бросают в него грязью, обзывают. Но Юшка никогда не отвечает злом. Он воспринимает агрессию как неизбежное проявление человеческой слабости, не даёт волю обидам и озлоблению. Именно его терпение и доброта позволяют ему сохранить чистоту души, а после смерти героя люди вдруг осознают, что рядом с ними жил необыкновенно светлый человек, который никому не причинил вреда. Если бы Юшка стал мстить или отвечать грубостью, он утратил бы свою нравственную высоту. Поэтому рассказ Платонова убеждает: зло нельзя умножать, иначе человек теряет себя.

Важный ответ на поставленный вопрос даёт и роман М.М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Воланд и его свита обнажают истинную сущность людей: одни проявляют жадность, предательство, зависть, другие — милосердие и верность. Мастер становится жертвой несправедливости, клеветы и бесчеловечного отношения общества. Но он не отвечает агрессией: его сила — в творчестве, любви и способности оставаться честным перед собой. Маргарита тоже не выбирает путь мести: её «зло» — иллюзорное, внешне жестокое, но на самом деле движимое стремлением спасти любимого человека, а не причинить вред врагам. Булгаков показывает: истинное зло не в поступке, а в намерении, и человек способен противостоять разрушительной силе ненависти, сохранив внутренний свет.

Особенно ярко мысль о недопустимости зла во имя справедливости представлена в романе Харпер Ли «Убить пересмешника». Атикс Финч учит детей, что отвечать злом на зло — недостойно, потому что так человек уподобляется обидчику. Он защищает Тома Робинсона, хотя сталкивается с ненавистью и угрозами, но не переходит грань. Его нравственная позиция утверждает: единственный способ остановить зло — противопоставить ему правду, стойкость и нравственное мужество.

Таким образом, отвечать злом на зло неправильно, потому что это разрушает сам принцип человечности. Зло можно остановить только добром, достоинством, внутренней стойкостью. Этот выбор требует силы, но именно он позволяет человеку оставаться человеком и делает мир хоть немного, но лучше.

Итоговое сочинение на тему: "Как могут добро и зло сочетаться в одном человеке?"

Человек — сложное, противоречивое существо, в котором нередко уживаются противоположные качества. Добро и зло не существуют как абсолютные, полностью отделённые друг от друга начала: они часто переплетаются, проявляясь в поступках, мыслях и чувствах. Способность сочетать в себе добро и зло — не признак испорченности, а проявление человеческой природы, подверженной сомнениям, слабостям и внутренней борьбе. Недаром Ф.М. Достоевский писал: «В человеке сокрыто всё — и добро, и зло».

Одним из наиболее ярких примеров такого сочетания является образ Шарикова в повести Михаила Булгакова «Собачье сердце». Поначалу Шарик — обычный пёс, сущность которого лишена зла в человеческом понимании. Однако после операции профессора Преображенского он превращается в Полиграфа Полиграфовича Шарикова — человека с животными инстинктами, но человеческими возможностями. Зло в нём появляется не потому, что он изначально порочен, а как результат столкновения низкой природы с властью, которую он получает. Шариков проявляет агрессию, жестокость, неблагодарность, но в его поведении проглядывают и моменты уязвимости, зависимости от других, своеобразной «искренности». Булгаков показывает: зло может возникнуть из невежества, из отсутствия нравственного воспитания, из внутренней несформированности. И в человеке с недобрыми поступками всё равно остаются признаки живого существа, не полностью лишённого человеческого начала.

Иная грань сочетания добра и зла раскрывается в романе Харпер Ли «Убить пересмешника». Персонажи произведения нередко совершают дурные поступки не из злого умысла, а из страха, слабости или привычки следовать общественному мнению. Так, тётя Александра — женщина строгих взглядов, порой несправедлива и холодна, однако в минуты испытаний она проявляет искреннее участие и готовность поддержать семью. Даже многие жители города Мейкомба, осуждающие Тома Робинсона, способны на сострадание, но оказываются заложниками предрассудков. Ли подчёркивает: добро и зло в человеке часто борются, и итог зависит от того, какое начало возьмёт верх в момент выбора.

Важное наблюдение делает и Достоевский в романе «Преступление и наказание». Раскольников способен на преступление, но в нём же сосредоточены огромная душевная глубина и способность к состраданию. Он помогает Мармеладовым, жалеет Соню, переживает за мать и сестру. В душе героя добро и зло сосуществуют, вступая в непрерывное столкновение. Именно эта внутренняя борьба приводит его к духовному возрождению — доказательству того, что добро может победить зло не извне, а изнутри человека.

Таким образом, сочетание добра и зла в одном человеке — естественное состояние человеческой души. Каждый из нас носит в себе противоположные начала, а подлинная ценность личности определяется тем, какое из них человек выбирает, когда наступает момент нравственного выбора. Именно в этой внутренней борьбе рождается подлинная человечность.

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения.

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

• www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
• vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ