Почему жестокость разрушительна — итоговое сочинение

Итоговое сочинение на тему: "Почему люди становятся преступниками?"

Почему некоторые люди переступают моральные нормы и совершают преступления? Иногда человек верит, что любое деяние можно оправдать благой целью. Он находится в плену распространённого заблуждения, согласно которому для достижения цели хороши любые средства. Некоторые люди совершают преступления непреднамеренно, не вполне отдавая себе отчёт в том, что они делают. Конечно, всегда случаются ситуации, когда человек сознательно становится отступником и даже не испытывает угрызений совести. Причин может быть достаточно много. Рассмотрим некоторые из них на примере произведений художественной литературы.

Главный герой романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» желает ценой одной жизни сделать как можно больше благородных дел. На самом деле Родион Раскольников обманывает самого себя: после совершения преступления он так и не смог

воспользоваться деньгами старухи-процентщицы. В первую очередь герой хотел проверить собственную теорию, позволяющую делить людей на «тварей дрожащих» и «право имеющих». Раскольников считал, что сильным личностям позволено распоряжаться чужими судьбами. Однако ни одно преступление не должно оставаться безнаказанным, и герой начинает понимать, как сильно заблуждался. Его теория не проходит проверку реальностью, и в эпилоге романа мы видим человека, готового вступить на новый путь. Раскольников осознаёт, как важно брать на себя ответственность за каждый сделанный выбор.

Порой человеком управляют чувства, и он перестаёт себя контролировать. Так, главный герой повести Л.Н. Толстого «Крейцерова соната» в порыве ревности убивает свою жену. После свадьбы надежды Позднышева на семейное счастье не оправдались, а свою избранницу он едва ли мог назвать родственной душой. Герой всё чаще замечал на лице жены выражение какой-то враждебности и даже презрения. Рождение детей не сблизило супругов, они постоянно ссорились и в конечном счёте отдалились друг от друга так, что стали разговаривать лишь о бытовых проблемах. Нельзя сказать, что Позднышев испытывал к этой женщине какую-либо симпатию, но, узнав об измене, не смог совладать со своими чувствами. Им руководили ненависть и досада, разочарование из-за разрушенных надежд. Герой с хладнокровием совершает преступление, но впоследствии не может избавиться от угрызений совести. Есть поступки, которые легче предупредить, чем исправить. Отняв у другого жизнь, человек теряет себя и уже никогда не сможет ничего изменить.

Таким образом, люди, совершающие противоправные деяния, забывают о христианских заповедях и теряют самое важное, человеческое, чем наделён каждый из нас от рождения. Есть множество причин, которые толкают людей на преступление, но всё же ни один такой поступок нельзя оправдать. Именно поэтому так важно задумываться о последствиях, контролировать свои эмоции и знать, что всегда есть такая грань, которую ни в коем случае не следует переступать.

Итоговое сочинение на тему: "Есть ли разница между жестокостью и суровостью?"

Размышляя над человеческими качествами, мы часто сталкиваемся с понятиями «жестокость» и «суровость». На первый взгляд они кажутся похожими: и то, и другое связано со строгостью, требовательностью, неприятными переживаниями. Однако, на мой взгляд, между ними существует принципиальная разница. Жестокость всегда разрушает, тогда как суровость способна воспитывать, защищать и даже спасать. Литература убедительно показывает, насколько по-разному эти два явления проявляются в человеческих отношениях и к каким последствиям они приводят.

Жестокость — это сознательное причинение боли другому человеку. Она не имеет воспитательной цели и никогда не помогает человеку стать лучше. Об этом ярко рассказывает А. П. Платонов в произведении «Юшка». Главного героя — кроткого, беззащитного человека — окружающие постоянно обижают, толкают, смеются над ним. Их отношение не продиктовано необходимостью или заботой, это обычная человеческая жестокость, рождающаяся из злобы, раздражения и неудовлетворённости. Жестокость разрушает не только Юшку, но и тех, кто её проявляет: после его смерти люди осознают, что причиняли зло совершенно бесцельным образом. Платонов показывает: жестокость ослепляет человека, делает его хуже, жестче, духовно беднее.

Совсем иначе в литературе представлена суровость. Она может быть неприятной, резкой, строгой, но её цель — не разрушить, а направить, защитить или сохранить справедливость. В этом смысле интересен образ отца в рассказе В. Астафьева «Конь с розовой гривой». Мальчик совершает проступок, и отец, узнав об обмане, реагирует очень строго: его суровость — это не проявление жестокости, а воспитательная мера. Он говорит мало, действует почти молча, но ребёнок отчётливо понимает: отец суров, потому что любит и хочет научить его честности. Эта суровость становится нравственным уроком, а не душевной травмой.

Показателен и образ полковника в рассказе Л. Н. Толстого «После бала». Его строгость по отношению к солдатам могла бы показаться суровостью, если бы не перешла грань, превращаясь в жестокость. Сцена наказания, свидетелем которой становится Иван Васильевич, — яркий пример того, как суровость теряет воспитательный смысл, становясь мучением. В этот момент Толстой показывает: не каждое строгое действие — суровость; суровость отличается от жестокости доброжелательным намерением и уважением к человеческому достоинству.

Таким образом, разница между жестокостью и суровостью огромна. Жестокость уничтожает, унижает, ломает людей и разрушает саму личность жестокого человека. Суровость же, напротив, призвана воспитывать, укреплять характер, помогать человеку становиться лучше. Литература учит нас различать эти качества, чтобы не оправдывать зло и не бояться справедливой строгости. Ведь только понимая, где проходит эта тонкая грань, человек способен сохранить человечность — и по отношению к другим, и по отношению к самому себе.

Итоговое сочинение на тему: "Какие времена можно назвать жестокими?"

Размышляя над этим вопросом, невольно понимаешь: жестокими эпохи делает не календарь и не внешние события, а состояние человеческих душ. Временем можно назвать жестоким любую историческую эпоху, в которой попирается человеческое достоинство, подавляется свобода и исчезает милосердие. Литература, как зеркало человеческой истории, ярко показывает, что жестокими становятся не только периоды войн или катастроф, но и годы нравственной слепоты, социальной несправедливости и внутреннего оскудения.

Одним из самых убедительных примеров являются годы, описанные А. П. Платоновым в рассказе «Юшка». Внешне в произведении нет ни войн, ни государственных потрясений, но самобытный мир Платонова проникнут глубокой повседневной жестокостью. Люди от бессмысленной злобы и неудовлетворённости издеваются над кротким, беззащитным Юшкой. Это показывает: жестокими могут быть времена, когда люди перестают замечать чужую боль, когда грубость становится нормой, а сострадание — исключением. Именно такие «тихие» периоды истории могут быть не менее страшны, чем годы кровопролития, потому что жестокость здесь незаметна, но разъедает души.

Не менее выразительно о жестоких временах пишет М. А. Булгаков в романе «Собачье сердце». Действие разворачивается в эпоху социальных экспериментов 1920-х годов. Превращение Шарика в «нового человека» — аллегорический образ жестокости времени, когда человек становится материалом для эксперимента, лишённым права на личность. Булгаков показывает, что эпоха становится жестокой, когда идеология уничтожает индивидуальность, а человек перестаёт быть высшей ценностью.

О настоящей жестокости времени ярко говорит А. Твардовский в поэме «Василий Тёркин». Великая Отечественная война — одна из самых трагических и жестоких эпох, когда жизнь человека обесценивалась рядом со смертью. Однако Твардовский подчёркивает: жестокими времена делает не только война сама по себе, но и то, какими испытаниями она нагружает людей. Несмотря на это, человеческое мужество и юмор героя помогают выстоять, показывая, что даже в жестокую эпоху человек способен сохранять человечность.

Жестокими можно назвать и годы нравственного разложения, как в повести Н. В. Гоголя «Шинель». Маленький чиновник Акакий Акакиевич становится жертвой социальной жестокости: равнодушие, насмешки, презрение окружающих оказываются для него разрушительнее любых внешних бедствий. Гоголь убедительно показывает, что эпоха становится жестокой там, где человек перестаёт быть братом человеку.

Таким образом, жестокими становятся времена, в которых исчезает уважение к личности, господствуют страх, равнодушие, насилие и духовная пустота. Литература напоминает нам: жестокость эпохи определяется не внешними обстоятельствами, а тем, насколько человечными остаются люди. И только человек, сохранивший доброту и сострадание, способен противостоять жестокости времени и не дать ей погубить свою душу.

Итоговое сочинение на тему: "Каковы могут быть причины жестоких поступков? "

Жестокость — одно из самых тревожных проявлений человеческой природы. Мы сталкиваемся с ней в жизни, в истории, в литературе, и каждый раз пытаемся понять: почему человек способен причинить боль другому? Причины жестоких поступков могут быть разными — от внутренней духовной пустоты до влияния общества и обстоятельств. Литература, как зеркало человеческой души, помогает увидеть истоки жестокости и понять, к каким последствиям она приводит.

Одной из причин жестокости может стать равнодушие, превращающее человека в холодного наблюдателя чужих страданий. Об этом ярко говорит А. П. Платонов в рассказе «Юшка». Окружающие открыто издеваются над кротким, безобидным человеком — не из ненависти, а из желания «выплеснуть» собственную злость. Люди, уставшие от бедности и тяжёлой жизни, бессознательно ищут слабого, на кого можно выместить раздражение. Платонов показывает: жестокие поступки часто рождаются из внутренней пустоты, из неумения сострадать. И только после смерти Юшки люди понимают весь ужас своей жестокости.

Другой причиной жестокости может быть страх или давление внешних обстоятельств. Это хорошо видно в романе М. А. Булгакова «Собачье сердце». Преображение Шарика в Шарикова — результат эксперимента, осуществлённого профессором Преображенским под давлением агрессивной эпохи. Шариков проявляет жестокость, потому что в нём пробуждены самые низменные инстинкты и нет культурных ограничений. Но и сама эпоха заставляет людей быть жёсткими: жильцы дома, «новые люди», чиновники — все действуют резко, грубо, агрессивно. Булгаков показывает: жестокость может быть порождена обществом, в котором добро и культура обесценены.

Ещё одна важная причина жестоких поступков — зависть, способная разрушить человеческие отношения. В повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» характер Андрия показывает, что жестокость может быть вызвана сильной страстью и внутренним конфликтом. Он предаёт товарищей ради любви, но становится жестоким, потому что теряет связь с родом, домом, ценностями. Его поступок неслучаен: любовь, лишённая нравственной основы, превращается в разрушительную силу.

О жестокости, вызванной властью и гордыней, пишет Ф. М. Достоевский в романе «Преступление и наказание». Раскольников совершает убийство, руководствуясь идеей о «праве сильного». Желание возвыситься, доказать свою исключительность приводит к преступлению. Достоевский показывает: гордыня — одна из самых опасных причин жестокости, потому что человек перестаёт видеть другого как равного.

Таким образом, причины жестоких поступков могут быть разными: равнодушие, страх, давление эпохи, зависть, внутренние страсти, гордыня. Литература убеждает нас, что жестокость — это всегда следствие духовной слабости. Чем менее развито в человеке чувство ответственности, милосердия и любви, тем легче он становится жестоким. И именно поэтому так важно воспитывать в себе человечность — единственное, что способно остановить разрушительную силу жестокости.

Итоговое сочинение на тему: "Может ли доброта противостоять жестокости?"

Может ли доброта противостоять жестокости? Этот вопрос особенно важен в современном мире, где мы ежедневно сталкиваемся с проявлениями грубости, равнодушия и насилия. Что же способно остановить разрушительную силу жестокости? Многие философы и писатели сходились во мнении: единственным реальным противовесом жестокости является доброта — не слабость, а внутренняя сила, позволяющая человеку оставаться человеком в любых обстоятельствах. Литература помогает понять, что доброта действительно способна противостоять жестокости — пусть не всегда сразу, но неизменно глубоко, преобразуя и мир, и человеческие души.

В качестве первого аргумента можно вспомнить героев рассказа А. П. Платонова «Юшка». Маленький, безобидный, робкий человек, окружённый непониманием и агрессией, ежедневно терпел насмешки и грубость. Люди, сами измученные жизнью, бессознательно вымещали на нём свои беды, проявляя жестокость, которую даже не осознавали. Но что делал Юшка? Он не отвечал злом на зло. Его доброта была тихой, но сильной: он верил в людей, желал всем счастья, даже тем, кто причинял ему боль. После его смерти люди вдруг почувствовали стыд, начали задумываться о собственной жестокости — значит, его доброта всё-таки коснулась их сердец. Так Платонов показывает главный парадокс: жестокость кажется сильной, но только доброта способна менять людей изнутри.

Не менее значителен пример Левина из романа Л. Н. Толстого «Анна Каренина». Левин сталкивается с непониманием, осуждением, человеческой холодностью. Однако он не ожесточается. Он помогает крестьянам, пытается понять их жизнь, стремится сделать мир хоть немного лучше. Его доброта и искренность становятся нравственным противовесом всему разрушительному, что присутствует в романе. Толстой убеждает читателя: проявление добра — это выбор сильного, зрелого человека.

О силе доброты говорит и рассказ А. И. Куприна «Чудесный доктор». Встретившись с отчаявшейся семьёй Мерцаловых, доктор Пирогов совершает поступок, который можно назвать настоящим подвигом милосердия. Он согревает, кормит, лечит, даёт надежду — и именно эта доброта разрушает тьму, окружавшую героев. В отличие от жестокости, доброта созидает, возвращает человеку человеческий облик, возрождает веру в жизнь.

Таким образом, литература убедительно показывает: доброта действительно может противостоять жестокости. Она не кричит, не давит, не разрушает — но именно поэтому оказывается сильнее. Жестокость подавляет страхом, а доброта действует через любовь. И там, где человек выбирает добро, жестокость всегда проигрывает, пусть не сразу, но неизбежно.

Итоговое сочинение на тему: "«Добро должно быть с кулаками...» Так ли это?"

Эта известная фраза, ставшая поговоркой, на первый взгляд звучит убедительно: мол, добро обязано уметь защищаться, иначе его поглотит зло. Но действительно ли добру нужна сила в привычном, «физическом» смысле? Может ли оно существовать, опираясь на насилие, или истинная его мощь — в ином? Литература помогает увидеть, насколько сложным и многослойным является этот вопрос.

Прежде всего важно понять: добро не тождественно мягкости или слабости. В русской литературе добрый человек часто оказывается гораздо сильнее тех, кто груб и жесток. Яркий пример — рассказ А. П. Платонова «Юшка». Главный герой — тихий и беззащитный мужчина, над которым многие издеваются просто так, чтобы выплеснуть свою злость. У Юшки нет «кулаков», он не способен дать отпор. Но именно он, а не его обидчики, сохраняет человечность, сострадание и чистоту души. Его доброе сердце меняет людей уже после его смерти: люди испытывают стыд, переосмысливают свои поступки, а его воспитанница приносит в мир добро, продолжая его дело. Платонов показывает: сила добра — не в кулаке, а в способности не ожесточиться.

Однако в литературе есть и иные примеры — когда добро нуждается в защите. В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Соня Мармеладова — воплощение смирения и милосердия, но рядом с ней стоит Порфирий Петрович, человек, который защищает идею справедливости уже средствами закона. Он не жесток, но твёрд — его «кулаки» проявляются в стойкости, принципиальности, нравственной силе. Достоевский словно напоминает: добро не обязано быть беззащитным, но и опускаться до жестокости ему нельзя.

О необходимости защищать добро размышляет и М. А. Шолохов в «Судьбе человека». Андрей Соколов — человек, прошедший войну, плен, голод, ужас. Он умеет сражаться, но его главная сила — не в кулаках, а в способности сохранять в сердце свет, усыновить сироту, начать жизнь заново. Его твердость — нравственная, а не физическая. Шолохов подчёркивает: подлинное добро может быть сильным, но истинная его сила — в сострадании, а не в грубой силе.

Так можно ли утверждать, что «добро должно быть с кулаками»? Скорее, добро должно быть с сильным характером, способностью противостоять злу, но не уподобляться ему. Физическая сила может иногда понадобиться, но она никогда не должна стать главным инструментом добра. Литература учит: зло побеждается не кулаками, а стойкостью, любовью и внутренней правдой.

Таким образом, добро не обязано быть жестоким. Оно обязано быть сильным — но силой духа, а не удара. И именно такая сила оказывается самой непобедимой.

Итоговое сочинение на тему: "Прав ли Л.Н. Толстой, сказавший, что «добро есть вечная, высшая цель нашей жизни»?"

«Прав ли Л. Н. Толстой, сказавший, что „добро есть вечная, высшая цель нашей жизни“?»

Слова Льва Николаевича Толстого о том, что добро является вечной и высшей целью человеческой жизни, звучат как нравственный ориентир, проверенный временем. Действительно, что может быть важнее стремления творить благо, сохранять человечность, сострадание и любовь в мире, где нередко проявляются эгоизм, жестокость и равнодушие? Литература, как зеркало человеческой души, на протяжении веков вновь и вновь доказывает справедливость этой мысли.

Прежде всего, добро — это не просто поступок, а внутренняя потребность человека оставаться человеком. Так, в рассказе А. И. Куприна «Чудесный доктор» добротой доктора Пирогова спасена семья Мерцаловых. Главный герой отчаялся, утратил надежду, его дети голодали, жена была больна, а он сам сделался нищим. Но встреча с добрым, бескорыстным человеком возвращает ему веру в жизнь. Доктор помогает не ради славы или выгоды — он просто не может пройти мимо чужой беды. Его добро приносит не только материальное облегчение, но и духовное исцеление. Куприн убеждает читателя: именно добро способно поднимать человека с самого «дна», возвращать ему смысл существования.

Эта мысль созвучна рассказу А. П. Платонова «Юшка». Главный герой — незаметный, тихий, всеми унижаемый человек — всю жизнь делает добро, никому ничего не доказывая. Он не противостоит злу кулаками, не ищет признания. Его сила — в кротости, терпении, в умении любить мир, даже когда мир проявляет к нему жестокость. И именно после его смерти люди впервые задумываются над тем, какие страдания он терпел, какие светлые дела совершал. Платонов показывает: добро не всегда заметно, но оно обязательно оставляет след — в душах людей, в их памяти, в их нравственном пробуждении.

Литература военного времени также подтверждает правоту Толстого. В повести Б. Л. Васильева «А зори здесь тихие…» добро проявляется не в спокойных обстоятельствах, а в самой трагической, жестокой ситуации — на войне. Старшина Васков и девушки-зенитчицы совершают подвиг не ради наград, а ради спасения других. Их жертвенность, человечность, взаимная поддержка становятся высшей формой добра. Даже перед лицом смерти они сохраняют достоинство и любовь к жизни. Васильев подчёркивает: добро не исчезает, даже когда мир вокруг рушится.

Таким образом, Толстой абсолютно прав: добро — действительно высшая цель человеческой жизни. Оно объединяет людей, очищает сердца, помогает преодолевать испытания, рождает надежду и делает мир человечнее. Добро, пусть даже маленькое, бескорыстное, тихое, — это та сила, которая способна противостоять жестокости и разрушению. И пока человек стремится к добру, он остаётся человеком.

Итоговое сочинение на тему: "В чём смысл пословицы: «Доброе дело два века живёт»?"

Русская пословица «Доброе дело два века живёт» подчёркивает удивительное свойство добра — его долговечность, способность переживать время, людей и обстоятельства. Зло может быть ярким, громким, разрушительным, но оно быстро сгорает, оставляя лишь пустоту. Добро же, даже самое маленькое, находит отклик в сердцах, передаётся из поколения в поколение, становится частью человеческой памяти. Литература на протяжении веков доказывает справедливость этой народной мудрости.

Обратимся к рассказу А. И. Куприна «Чудесный доктор». Одно доброе дело доктора Пирогова навсегда изменило судьбу семьи Мерцаловых. В момент отчаяния, болезни и бедности, когда отец семейства готов был покончить с собой, врач не только оказал материальную помощь, но и вернул людям веру в человеческое участие, тепло и справедливость. Куприн показывает, что добро, совершённое бескорыстно, продолжает жить даже после того, как сам благодетель исчезает из жизни героев. Пирогов не раскрывает своей личности, но память о нём остаётся навсегда — именно так и работает пословица: одно доброе дело «живет» долго, влияя на множество последующих событий.

Ярким подтверждением мудрости народных слов является рассказ А. П. Платонова «Юшка». Главный герой — тихий, ничем не защищённый человек — терпит унижения, но продолжает творить добро. Он откладывает все деньги, чтобы подарить сироте образование и благополучное будущее. И пусть при жизни Юшку никто не ценил, после его смерти люди вдруг понимают, насколько светлым человеком он был. Его дела продолжают жить — в судьбе воспитанной им девушки, в нравственном прозрении окружающих, в памяти о его терпении и любви к людям. Добро Юшки стало дверью в лучшую жизнь для другого человека — а значит, оно действительно пережило время.

Ещё один пример — повесть Б. Васильева «А зори здесь тихие…». Подвиг девушек-зенитчиц — это высшая форма добра, жертвенность ради жизни других. Их короткая, оборванная войной судьба продолжает жить в сердцах читателей, в памяти народа. Их добро — защищённая родина, спасённые люди, мир, подаренный будущим поколениям. Васильев показывает: добро может жить не два века, а столько, сколько будет существовать человеческая память.

Таким образом, смысл пословицы заключается в том, что добро — это инвестиция в будущее. Оно продолжает существовать в судьбах людей, в их поступках, в моральных ориентирах общества. Добро умножается, передаётся, вдохновляет. И чем больше добра человек создаёт, тем дольше живёт его духовное наследие. Именно поэтому доброе дело действительно «два века живёт» — оно бессмертно в человеческих сердцах.

Итоговое сочинение на тему: "Как противостоять жестокости?"

Жестокость — одно из самых разрушительных проявлений человеческой природы. Она ранит не только жертву, но и того, кто её совершает, лишая человека нравственных ориентиров, способности сопереживать, видеть ценность в других людях. Поэтому вопрос о том, как противостоять жестокости, является чрезвычайно важным. Литература, как зеркало человеческих отношений, помогает найти ответы, ведь в произведениях писатели показывают разные пути борьбы со злом — от активного сопротивления до тихой, но мощной силы добра.

Прежде всего, противостоять жестокости можно с помощью сострадания и человечности. Это ярко показывает рассказ А. П. Платонова «Юшка». Главный герой — безобидный, тихий человек — постоянно сталкивается с грубостью и издевательствами. Однако он не отвечает злом на зло: в его сердце живёт любовь к людям, вера в их способность стать лучше. Юшка, несмотря на жестокость окружающих, совершает добро: помогает сироте получить образование, мечтает о мире, где все живут в согласии. После его смерти люди начинают осознавать свою неправоту — добро Юшки побеждает жестокость, потому что меняет сердца тех, кто причинял ему боль. Платонов показывает, что милосердие, проявленное искренне, становится нравственной силой, способной преобразить мир.

Другой путь сопротивления жестокости — активное сострадание, то есть готовность помочь тому, кто оказался в беде. В рассказе А. И. Куприна «Чудесный доктор» доктор Пирогов сталкивается с семьёй Мерцаловых, которая, будучи загнанной обстоятельствами, теряет веру в жизнь. Мир оказывается жесток к этим людям: нищета, равнодушие прохожих, потеря ребёнка — всё это почти уничтожило семью. Но один добрый поступок врача ломает цепь жестокости: он согревает, утешает, помогает, и судьба Мерцаловых меняется. Куприн убеждает: чтобы противостоять жестокости, иногда достаточно сделать одно искреннее доброе дело.

Ещё один источник сопротивления — внутренняя нравственная твёрдость. В повести М. Горького «Старуха Изергиль» автор противопоставляет жестокому эгоизму Ларры самоотверженность Данко. Его подвиг — пример того, как человек, ведомый любовью, может победить жестокость тьмы и отчаяния. Свет его сердца становится символом силы добра.

Таким образом, противостоять жестокости можно не жестокостью в ответ, а добротой, сочувствием, нравственной стойкостью. Жестокость разрушает, а добро созидает. И чем больше вокруг людей, способных на сострадание и мужество быть добрыми, тем меньше пространства для зла. Литература учит: побеждает не сила, а милосердие; не ярость, а любовь; не жестокость, а человек.

Итоговое сочинение на тему: Можно ли истребить зло, не прибегая к жестокости?"

Вопрос о том, возможно ли победить зло без насилия и жестокости, остаётся одним из самых сложных и философских в человеческой культуре. С одной стороны, кажется, что зло требует решительных и жёстких мер. С другой — история и литература неоднократно показывали: жестокость, даже направленная против несправедливости, нередко приводит к новым трагедиям. Именно поэтому так важно понять, можно ли истребить зло мирным путём, опираясь не на разрушение, а на созидание.

Литературные произведения дают множество примеров того, как добро и милосердие оказываются сильнее жестокости. Один из самых ярких примеров — рассказ А. П. Платонова «Юшка». Главный герой сталкивается с постоянной грубостью и насмешками, люди видят в нём слабого и беззащитного человека. Однако Юшка не отвечает ожесточением, не мстит, не ищет справедливости силой. Его доброта — тихая, но огромная. Он помогает сироте получить образование, создаёт добро там, где ему самому его недоставало. И даже после его смерти люди, осознав жестокость своих поступков, изменяются внутренне. Платонов показывает: зло можно победить, не отвечая ударом на удар, а пробуждая в людях совесть.

Другой пример — повесть А. И. Куприна «Чудесный доктор». В жизни семьи Мерцаловых царит отчаяние, бедность и безысходность. Окружающий мир жесток к ним, но появление доктора Пирогова становится доказательством того, что доброе участие способно остановить разрушение. Пирогов не применяет силу — он действует мягко, человечно, вниманием и состраданием разрушая зло равнодушия. Благодаря его доброте семья обрела надежду и возможность изменить судьбу. Так Куприн подчёркивает: зло порой исчезает там, где появляется человек, способный к искреннему участию.

Особенно символично звучит образ Данко из повести М. Горького «Старуха Изергиль». Герой побеждает тьму и страх не оружием, а самопожертвованием. Его сердце, освещающее путь людям, — метафора высшего добра, которое не требует жестокости. Данко умирает, но его свет остаётся — зло побеждено, хотя герой не прибегал к насилию. Горький показывает: истинная сила добра заключается в его способности вдохновлять и объединять.

Таким образом, зло можно истребить не жестокостью, а добротой, состраданием, бескорыстной помощью и нравственной стойкостью. Жестокость рождает лишь новую жестокость, а добро — созидает. Литература убеждает: победа над злом начинается с человека, способного остаться человеком в любой ситуации.

Итоговое сочинение на тему: "Согласны ли Вы с мыслью, что неограниченная власть над людьми располагает к жестокости?

Я считаю, что неограниченная власть действительно способна привести человека к жестокости. Когда человек ощущает безнаказанность и абсолютное превосходство над другими, нравственные ориентиры часто утрачиваются, добро перестаёт быть обязательным, а зло — наказуемым. Литература многократно показывала, как власть искушает человека и приводит к трагедиям, если он не обладает внутренним нравственным стержнем.

Одним из ярчайших доказательств является повесть Н. В. Гоголя «Тарас Бульба». Хотя основная тема произведения — борьба, честь и верность, автор показывает, что власть над людьми может толкнуть героя к проявлениям ужасающей жестокости. Тарас Бульба — человек сильный, опытный и уважаемый среди казаков. Его слово — закон, его решения никто не оспаривает. Однако эта безусловная власть приводит к тому, что Бульба совершает страшный поступок — собственноручно казнит своего сына Андрия. Поступок мотивирован верностью родине, но сам акт жестокости поднимает вопрос: не почувствовал ли Тарас себя вправе распоряжаться жизнью другого лишь потому, что никто не мог ему противостоять? Гоголь показывает, что власть без внутренних ограничений способна толкнуть даже благородного человека к жестокой решимости, уничтожающей человеческое в нём.

Не менее выразителен образ Герасима из повести И. С. Тургенева «Муму». Формально Герасим — крепостной, человек без прав. Однако настоящая власть сосредоточена в руках барыня, и её каприз становится законом. Она распоряжается судьбами людей и даже животных, не задумываясь о последствиях. Её власть настолько абсолютна, что она лишена необходимости объяснять свои решения. Именно эта безграничная власть приводит к жестокости: барыня велит уничтожить безобидную собаку только потому, что она мешает её покою. Тургенев ясно показывает, что власть, не ограниченная моралью или законами, делает человека жестоким, потому что разрушает способность к состраданию.

В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» также присутствует важный эпизод, раскрывающий тему власти и жестокости. Прокуратор Иудеи Понтий Пилат обладает огромной властью, но именно её он боится потерять. Из-за страха перед народом и кесарем он приказывает казнить невиновного Иешуа. Власть делает его зависимым от жестоких решений, которые противоречат его совести. Булгаков подчёркивает: власть не только толкает к жестокости, но и разрушает душу самого властителя.

Таким образом, литература убедительно показывает, что неограниченная власть действительно располагает человека к жестокости. Она искушает, искажает нравственный облик, делает человека слепым к чужой боли. Чтобы власть не превращалась в жестокость, человеку необходимы моральные принципы, ответственность и умение видеть в другом не объект подчинения, а равное человеческое существо.

Итоговое сочинение на тему: "Страдают ли жестокие люди?"

Я считаю, что жестокие люди действительно страдают, хотя это страдание может быть не всегда очевидным. Жестокость разрушает человека изнутри: она лишает его способности любить, сочувствовать, доверять, быть по-настоящему счастливым. Неспособность к состраданию и доброте делает человека духовно одиноким, а отсутствие нравственных ориентиров приводит к внутренней пустоте и мучительным переживаниям. Литература неоднократно показывала, что жестокость оборачивается страданием в первую очередь для самого жестокого человека.

Ярким примером может служить образ Понтия Пилата в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Пилат — человек, обладающий огромной властью. Он привык отдавать приказы и вершить судьбы. Однако совершённая жестокость — приговор невиновному Иешуа — становится началом его внутренней трагедии. Пилат страдает от чувства вины, от осознания собственной малодушности и жестокости. Булгаков показывает, что именно жестокость лишает его покоя: он обречён переживать свой поступок снова и снова, вечность наказания — в его бессилии поступить по совести. Таким образом, жестокий человек не бывает счастлив: с ним остаётся его собственная жестокость.

Не менее выразительным является образ Хартона-накопителя из легенды «Старуха Изергиль» М. Горького. Герой, проявивший жестокость к собственному народу, был наказан вечным одиночеством. Его каменное сердце — символ утраты всех человеческих чувств. Горький подчёркивает: жестокий человек страдает от того, что он сам лишил себя человеческого в себе. Его жизнь — это существование без любви, тепла и смысла, а это самое страшное наказание.

Ещё один пример — Евгений из поэмы А. С. Пушкина «Медный всадник». Хотя Евгений не жестокий человек, жестокость власти, обрушившаяся на него, делает его жестоким в ответ. Разрушение дома, смерть любимой, равнодушие власти сводят героя с ума. Его внутреннее состояние заражается жестокостью, и он превращается в её жертву. Пушкин показывает, что жестокость, проявленная по отношению к человеку, неизбежно возвращается разрушением — но в первую очередь разрушением души того, кто её испытывает или проявляет.

Таким образом, жестокие люди действительно страдают. Их страдание — обратная сторона их собственных поступков. Жестокость разрушительна прежде всего для того, кто её совершает: она лишает человека человечности, мира в душе и способности к счастью. Литература убеждает нас в том, что только доброта, сострадание и любовь способны сохранить в человеке целостность и уберечь от внутренней пустоты и мучений.

Итоговое сочинение на тему: "Является ли равнодушие к бедам и страданиям другого проявлением жестокости?"

Я убеждён в том, что равнодушие — это одна из самых скрытых и опасных форм жестокости. Иногда человеку не нужно поднимать руку на другого или сознательно причинять зло, чтобы быть жестоким: достаточно отвернуться в тот момент, когда рядом кому-то больно. Равнодушие убивает сострадание, разрушает человеческие отношения и делает общество холодным и безразличным. Литература не раз доказывала, что равнодушие — это не отсутствие участия, а активное попустительство злу, которое нередко приводит к трагедиям.

Ярким примером служит рассказ А. П. Платонова «Юшка». Герой произведения — кроткий и добрый человек, который никому не желает зла. Однако окружающие относятся к нему с безразличием, завершённым жестокостью: они смеются над ним, издеваются, толкают, не думая о том, что причиняют боль живому человеку. Большинство людей в городе не проявляют активной злости; скорее, они просто не задумываются о том, что творят. Но это равнодушие рождает настоящую жестокость. Платонов показывает, что отсутствие сострадания и внимания к другому превращает людей в духовно слепых, способных добивать слабого, даже не осознавая, что совершают зло. И трагическая гибель Юшки — прямое следствие равнодушия окружающих.

Другой сильный пример — эпизод из романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание», где Мармеладов рассказывает о судьбе своей дочери Сони. Девушка вынуждена идти на тяжёлый путь ради того, чтобы спасти семью от голода. Но что делает общество? Оно отворачивается, осуждает, презирает, хотя никто не предложил помощи, никто не попытался облегчить её страдания. Достоевский демонстрирует, что общественное равнодушие — это тоже жестокость, которая толкает человека на край, лишает надежды и делает его жертвой обстоятельств.

Похожую мысль можно увидеть в рассказе В. Г. Распутина «Уроки французского». Мальчик, живущий в бедности, терпит издевательства сверстников, но страшнее всего — равнодушие взрослых, которые не замечают его страданий. Только учительница проявляет участие, и именно её доброта спасает героя. Распутин подчёркивает, что равнодушие может быть жестокостью, а внимание и сострадание — настоящим нравственным подвигом.

Таким образом, равнодушие действительно является проявлением жестокости. Оно не менее опасно, чем открытое зло, потому что позволяет жестокости расти и укореняться. Литература учит нас: человек должен видеть чужую боль, иначе он рискует потерять своё человеческое лицо. Чтобы противостоять жестокости, нужно не проходить мимо чужих бед, ведь иногда даже маленькое участие способно спасти чью-то жизнь.

Итоговое сочинение на тему: "Оправдана ли жестокость военным временем?"

Вопрос о том, может ли жестокость быть оправдана военным временем, всегда был одним из самых сложных и болезненных в литературе. Война неизбежно связана со страданием, разрушениями, смертью, и кажется, что в её условиях жестокость — почти естественное явление. Однако художественные произведения убедительно показывают: даже на войне жестокость остаётся злом, которое разрушает не только чужую жизнь, но и внутренний мир того, кто её проявляет. Война может требовать твёрдости, решительности и силы, но истинная жестокость никогда не является оправданной, потому что она противоречит человеческой природе, нравственности и самому смыслу жизни.

Обратимся к повести Б. Васильева «А зори здесь тихие…». Девушки-зенитчицы и командир Васков оказываются в смертельно опасной ситуации. В бою они вынуждены стрелять, убивать врага, защищать свою Родину. Но ни один из героев не проявляет жестокости: они действуют из необходимости, а не из злобы. Война не делает их жестокими людьми — наоборот, Васильев подчёркивает их женственность, мягкость, человечность, которые проявляются даже в момент смертельной опасности. Васков убивает врага, но каждый раз переживает это как личную трагедию. Автор ясно показывает: жестокость не является естественным качеством солдата, и даже на войне человек может оставаться добрым.

Не менее выразителен пример из романа М. Шолохова «Судьба человека». Андрей Соколов проходит через немецкий плен, издевательства, голод, смерть товарищей. Он видел чудовищную жестокость врага, но сам не ожесточился. Наоборот, в нём сохраняется способность к состраданию, он усыновляет сироту Ванюшу, стараясь дать ребёнку тепло и защиту, которых сам был лишён. Шолохов показывает, что именно доброта, а не жестокость помогает человеку выжить и сохранить человеческий облик в нечеловеческих условиях войны.

Трагически раскрывает тему войны и жестокости повесть К. Воробьёва «Это мы, Господи!». Герои переживают окружение, голод, страх, но самое страшное — это потеря человечности, когда человек перестаёт чувствовать чужую боль. Автор подводит читателя к мысли: именно жестокость, ставшая нормой, превращает войну в абсолютное зло. Война как обстоятельство иногда вынуждает убивать, но никогда — быть жестоким, наслаждаться чужим страданием, унижать слабого.

Таким образом, литература убеждает нас: жестокость не может быть оправдана даже военным временем. Война — это испытание, но оно не отменяет нравственных законов. Настоящее мужество проявляется не в жестокости, а в способности оставаться человеком среди бесчеловечности. Именно те, кто сохранил добро и сострадание в сердце, а не жестокость, становятся моральными победителями в любых обстоятельствах.

Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения.

Предлагаем ознакомиться с методическими рекомендациями по написанию итогового сочинения в 2025-2026 году. В сборнике предоставляются аргументы и примеры из литературы по каждому разделу.

Особый акцент сделан на том, что простой ссылки на тот или иной художественный текст в итоговом сочинении недостаточно, выпускник должен использовать примеры, связанные с проблематикой и тематикой произведений, системой образов, композицией и т.п.

Смотреть в PDF:

Или прямо сейчас: cкачать в pdf файле.

Источники:

1. www.fipi.ru - Официальный сайт ФИПИ (Федеральный институт педагогических измерений) 
2. vk.com/russian_100 - Сообщество ЕГЭ 100 баллов - для подготовки к ЕГЭ